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明作。
铢同。
《集注》。
问：“圣人凡谦词，是圣人亦有意于为谦，抑平时自不见其能，只是人见其为谦耳？”
曰：“圣人也是那意思不恁地自满。”
淳举东莱说：“圣人无谦。
本无限量，不曾满。”
曰：“此说也略有些意思，然都把圣人做绝无此，也不得。
圣人常有此般心在。
如‘劳而不伐，有功而不德’，分明是有功有劳，却不曾伐。”
淳。
问：“‘十五志于学’，至‘七十从心所欲，不逾矩’，程子云‘穷理尽性以至于命’，如何？”
曰：“这事远，难说。
某尝解《孟子》‘瞽瞍底豫而天下之为父子者定’，曰：‘知此者为尽心，能此者为尽性。
’”
问：“穷理，莫是自志学时便只是这个道理，到耳顺时便是工夫到处？”
曰：“穷理只自十五至四十不惑时，已自不大段要穷了。
‘三十而立’之时，便是个铺模定了；不惑时便是见得理明也。
知天命时，又知得理之所自出；耳顺时，见得理熟；‘从心所欲不逾矩’时，又是烂熟也。”
问：“所学者便是格物至平天下底事，而立至不逾矩，便是进学节次否？”
曰：“然。”
问：“横渠说‘五十穷理尽性，至天之命，六十尽人物之性’，如何？”
曰：“据‘五十而知天命’，则只是知得尽性而已。”
又问：“尽性，恐是尽己之性，然后尽人物之性否？”
曰：“只是一个性，不须如此看。”
又曰：“自圣人言之，穷理尽性至命，合下便恁地。
自学者言之，且如读书也是穷理，如何便说到尽性、至命处！
《易》中是说圣人事。
《论语》‘知天命’，且说知得如此，未说到行得尽处。
如《孟子》说‘尽心、知性、知天’，这便是说知；‘存心、养性’，至‘所以立命’，这便是说尽性、至命。
要说知天命分晓，只把《孟子》‘尽心、知性’说。”
问：“‘四十不动心’，恐只是‘三十而立’，未到不惑处？”
曰：“这便是不惑、知言处。
可见孟子是义精理明，天下之物不足以动其心，不是强把捉得定。”
问：“横渠说‘不逾矩’如何？”
曰：“不知它引梦周公如何。
是它自立一说，竟理会不得。”
问：“范公说‘从心所以养血气’，如何？”
曰：“更没理会。”
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