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如志学，也是众人知学时。
及其立与不惑，也有个迹相似。
若必指定谓圣人必恁地，固不得；若说圣人全无事乎学，只脱空说，也不得。
但圣人便自有圣人底事。”
道夫。
问“十五志学”
章。
曰：“这一章若把做学者功夫等级分明，则圣人也只是如此。
但圣人出于自然，做得来较易。”
焘。
或问：“自志学、而立，至从心所欲；自致知、诚意，至治国、平天下；二者次第等级各不同，何也？”
曰：“《论语》所云，乃进学之次第；《大学》所云，乃论学之规模。”
柄。
所谓以类而推，只是要近去不要远了。
如学者且只是做学者事。
所谓志学与立，犹易理会，至耳顺以后事，便去测度了。
士毅。
“三十而立”
，是心自定了，事物不能动摇，然犹是守住。
至不惑，则见得事自如此，更不用守。
至知天命，则又深一节。
如“父子有亲，君臣有义”
，固是合当亲，合当义。
更知得天初命我时，便有个亲，有个义在。
又如“命有德，讨有罪”
，皆是天理合如此。
耳顺，则又是上面一齐晓得，无所不通矣。
又问：“‘四十不惑’，是知之明；‘五十知天命’，是知极其精；‘六十耳顺’，是知之之至。”
曰：“不惑是事上知，知天命是理上知，耳顺是事理皆通，入耳无不顺。
今学者致知，尽有次第节目。
胡氏‘不失本心’一段极好，尽用子细玩味。
圣人千言万语，只是要人收拾得个本心，不要失了。
日用间着力屏去私欲，扶持此心出来。
理是此心之所当知，事是此心之所当为，不要埋没了它，可惜！
只如修身、齐家、治国、平天下，至大至公，皆要此心为之。”
又云：“人心皆自有许多道理，不待逐旋安排入来。
铢录此下云：“但人有以陷溺其心，于是此理不明。”
圣人立许多节目，只要人剔刮得自家心里许多道理出来而已。”
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