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又曰：“因甚恁地知得来处？”
节。
问：“‘六十而耳顺’，在人之最末，何也？”
曰：“听最是人所不着力。
所闻皆是道理，无一事不是，可见其义精仁熟如此。”
一之。
问：“‘四十而不惑’，是知其然；‘五十知天命’，是其所以然。
如此说得否？”
曰：“如门前有一溪，其先得知溪中有水，其后知得水源头发源处。
如‘天命之谓性，率性之谓道’。
四十时是见得那‘率性之谓道’；五十时是见他‘天命之谓性’。
到六十时，是见得那道理烂熟后，不待思量，过耳便晓。”
义刚。
问“圣人生知安行，所谓志学至从心等道理，自幼合下皆已完具”
云云。
曰：“圣人此语，固是为学者立法。
然当初必亦是有这般意思，圣人自觉见自有进处，故如此说。
圣人自说心中事，而今也不可知，只做得不可知待之。”
曰：“立，是大纲处把得定否？”
曰：“立，是事物侵夺它不得，须子细看志是如何，立是如何。”
问：“伊川谓‘知天命而未至命，从心方至命’。
此说如何？”
曰：“亦是。
这知天命是从不惑来。
不惑，是见道理恁地灼然；知天命，是知个源头来处恁地彻。”
淳。
总论全章。
问：“志学，便是一个骨子。
后来许多节目，只就这上进工夫。
‘从心所欲不逾矩’，自从容中道也。”
曰：“固是。
志学时，便是知了，只是个小底知；不惑，知天命，耳顺，却是个大底知。
立，便是从心不逾矩底根子；从心不逾矩，便是立底事，只是到这里熟，却是个大底立。”
文蔚。
圣人亦大约将平生为学进德处分许多段说。
十五志于学，此学自是彻始彻终。
到四十不惑，已自有耳顺、从心不逾矩意思，但久而益熟。
年止七十，若更加数十岁，也只是这个，终不然到七十便画住了！
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