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贺孙。
问：“立是心有定守，而物不能摇动否？”
曰：“是。”
问：“孔子‘三十而立’，似与孟子‘四十不动心’同，如何？”
曰：“‘四十而不惑’，却相似。”
壮祖。
“四十而不惑”
，于事上不惑。
“五十而知天命”
，知所从来。
德明。
文振问“四十不惑，五十知天命”
。
曰：“此两句亦相离不得。
不惑，是随事物上见这道理合是如此；知天命，是知这道理所以然。
如父子之亲，须知其所以亲，只缘元是一个人。
凡事事物物上，须是见它本原一线来处，便是天命。”
时举。
问：“‘四十而不惑’，是于事物当然之理，如君之仁，臣之敬，父之慈，子之孝之类，皆晓之而不疑。
‘五十知天命’，是天道流行，赋与万物，在人则所受之性，所谓仁义礼智，浑然无不该之全体；知者，知之而无不尽。”
曰：“须是见得自家曾不惑，曾知天命否，方是切己。”
又云：“天命处，未消说在人之性。
且说是付与万物，乃是事物所以当然之故。
如父之慈，子之孝，须知父子只是一个人，慈孝是天之所以与我者。”
南升。
问：“先生教某不惑与知命处，不惑是谓不惑于事物，知命谓知其理之当然，如《或问》所谓‘理之当然而不容已者’。
某觉见，岂有至人既能不惑于事物矣，又至于十年之久，然后知其理之当然？”
曰：“今且据圣人之言如此，且如此去看，不可恁地较迟速远近。
若做工夫未到那贯通处，如何得圣人次第。
如伊川说，虎伤人，须是真见得似那虎伤底，方是。”
卓。
辛问：“‘五十知天命’，何谓天命？”
先生不答。
又问。
先生厉辞曰：
“某未到知天命处，如何知得天命！”
淳。
十五志于学，三十守得定，四十见得精详无疑，五十知天命。
天命是这许多柄子，天命是源头来处。
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