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云云。
曰：“且莫说圣人，只于已分上说如何是‘志学’，如何是‘立’，如何是‘不惑’，如何是‘知天命’，如何是‘耳顺’，如何是‘从心所欲，不逾矩’，且理会这几个字教分晓。
某所以逐句下只解其字义，直至后面，方说圣人分上事。
今且说如何是‘志学’？”
曰：“心有所之谓之志，志学，则其心专一向这个道理上去。”
曰：“说文义，大概也只如此说，然更有意思在。
世间千歧万路，圣人为甚不向别路去，只向这一路来？志是心之深处，故医家谓志属肾。
如今学者谁不为学，只是不可谓之‘志于学’。
如果能‘志于学’，则自住不得。
‘学而时习之’，到得说后，自然一步趱一步去。
如人当寒月，自然向有火处去；暑月，自然向有风处去。
事君，便从敬上去；事亲，便从孝上去。
虽中间有难行处，亦不惮其难，直做教彻。”
广曰：“人不志学有两种：一是全未有知了，不肯为学者；一是虽已知得，又却说道‘但得本莫愁末’了，遂不肯学者。”
曰：“后一种，古无此，只是近年方有之。
却是有两种：一种是全未有知者；一种是虽知得了后，却若存若亡，不肯至诚去做者。
然知之而不肯为，亦只是未尝知之耳。”
又曰：“如人要向个所在去，便是志；到得那所在了，方始能立；立得牢了，方能向上去。”
广。
问圣人十年工夫。
曰：“不须理会这个，且理会‘志于学’。
能志学，许多科级须着还我。”
季札。
“吾十有五”
章。
曰：“看‘志’字最要紧，直须结裹在从心不逾矩上。
然又须循乎圣人为学之序，方可。”
炎。
问志学与立。
曰：“志是要求个道，犹是两件物事。
到立时，便是脚下已踏着了也。”
时举。
周问：“‘三十而立，无所事志’，何也？”
曰：“志方是趋向恁地，去求讨未得。
到此则志尽矣，无用志了。”
淳。
汉臣问：“立者，立于斯道也？”
曰：“立，只是外物动摇不得。”
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