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曰：“是合格、及格之‘格’，使人之合法度而已。”
祖道。
读“道之以德，齐之以礼”
，曰：“才说礼，便自有个中制。
贤者可以俯而就之，不肖者便可企而及之。”
炎。
问“道之以德，齐之以礼”
。
曰：“这‘德’字只是适来说底‘德’，以身率人。
人之气质有浅深厚薄之不同，故感者不能齐一，必有礼以齐之。
如《周官》一书，何者非礼。
以至岁时属民读法之属，无不备具者，正所以齐民也。
齐之不从，则刑不可废。
若只‘道之以德’，而无礼以约之，则儱统无收杀去。
格者，至于善也。
如‘格于文祖’，‘格于上下’，与夫‘格物’，格者，皆至也。”
储宰云：“此是尧舜地位。”
曰：“古人有‘得百里之地而君之’，便能如此。
明道便是有此气象。”
子蒙。
问“道之以德，齐之以礼”
。
曰：“资质好底便化，不好底须立个制度，教人在里面，件件是礼。
后世专用‘以刑’。
然不用刑，亦无此理。
但圣人先以德礼，到合用处，亦不容已。
‘有耻且格’，只将‘格’字做至字看，至是真个有到处。
如‘王假有庙’，‘格于上帝’之‘格’。
如迁善远罪，真个是远罪，有勉强做底便是不至。”
季札。
问：“‘道之以德’，犹可致力。
‘齐之以礼’，州县如何做得？”
曰：“便是如今都**然无此家具了，便也难得相应。
古人比、闾之法，比有长，闾有师，便真个能行礼以帅之。
民都是教了底人，故教人可以流通。
如一大圳水，分数小圳去，无不流通。
后世有圣贤作，必不肯只恁休。
须法古，从底做起，始得。”
一之。
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