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贺孙。
《集义》。
“思无邪”
，如正《风》《雅》《颂》等诗，可以起人善心。
如变《风》等诗，极有不好者，可以使人知戒惧不敢做。
大段好诗者，大夫作；那一等不好诗，只是闾巷小人作。
前辈多说是作诗之思，不是如此。
其间多有**奔不好底诗，不成也是无邪思。
上蔡举数诗，只说得个“可以怨”
一句，意思狭甚。
若要尽得“可以兴”
以下数句，须是“思无邪”
一语甚阔。
吕伯恭做《读诗记》首载谢氏一段说话，这一部《诗》便被此坏尽意思。
夫“善者可以感发得人之善心，恶者可以惩创得人之逸志”
。
今使人读好底诗，固是知劝；若读不好底诗，便悚然戒惧，知得此心本不欲如此者，是此心之失。
所以读《诗》者，使人心无邪也，此是《诗》之功用如此。
明作。
道之以政章
问“道之以政”
。
曰：“圣人之意，只为当时专用政刑治民，不用德礼，所以有此言。
谓政刑但使之远罪而已；若是格其非心，非德礼不可。
圣人为天下，何曾废刑政来！”
恪。
“道之以德”
，是躬行其实，以为民先。
如必自尽其孝，而后可以教民孝；自尽其弟，而后可以教民弟，如此类。
“宜其家人，而后可以教国人；宜兄宜弟，而后可以教国人。”
贺孙。
或问“齐之以礼”
。
曰：“‘道之以德’，是以感人之善心；若不着礼以为之规矩，如何齐得它。
须以礼齐之，使贤者知所止，不肖者有所跂及。”
问“格”
字。
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