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直卿云：“若谓无谄无骄为如切如琢，乐与好礼为如磋如磨，则下文‘告往知来’一句便说不得；切磋琢磨两句，说得来也无精采。
只此小小文义间要用理会。
子贡言无谄无骄，孔子但云仅可而已，未若乐与好礼，子贡便知义理无穷。
人须就学问上做工夫，不可少有得而遽止。
《诗》所谓‘如切如磋，如琢如磨’，治之已精而益求其精者，其此之谓乎。
故子曰：‘赐也可与言《诗》，告诸往而知来。
’告其所已言者，谓处贫富之道；而知其所未言者，谓学问之功。”
南升。
倪录别出。
文振问“贫而无谄”
一章。
曰：“‘贫而无谄，富而无骄’，比他乐与好礼者，别人便说不足道，圣人只云‘可也’。
盖‘可也’时便也得了，只是比乐与好礼者分明争一等。
谄者必不能好礼。
若于谄与骄中求乐与好礼，此如适越北其辕，反行求及前人，无可至之理。
《集注》中所谓‘义理无穷’者，不是说无谄无骄至乐与好礼处便是义理无穷，自是说切磋琢磨处精而益精尔。”
倪。
或问：“《集注》云：‘学者固不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可鹜于虚远，而不察切己之实病也。
’”
曰：“固是要进。
然有第一步，方可进第二步。”
焘。
仲思问乐与好礼。
曰：“无谄无骄，此就贫富里用功耳。
乐与好礼，则大不干事。
至此，盖富亦乐，贫亦好礼，而言贫乐富好礼者，但且因贫富上而举其重者耳。
明道曰：‘“贫而乐”
，非“富而好礼”
不能；“富而好礼”
，非“贫而乐”
不能。
’”
伯羽。
《集注》。
不患人之不己知章
汉臣问：“‘患不知人也’。
如何知得他人？”
曰：“见得道理明，自然知人。
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