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也消得将心如此看，且知得是争一截。
学之不可已也如此。”
伯羽。
童问：“‘贫而无谄，富而无骄，未若贫而乐，富而好礼’，是学要造其精极否？”
曰：“看文字要脱洒，不要黏滞。
自无谄无骄者言之，须更乐与好礼，方为精极。
不可道乐与好礼，须要从无谄无骄上做去。
盖有人资质合下便在乐与好礼地位，不可更回来做无谄无骄底工夫。
孔子意做两人说，谓一般人无谄无骄，不若那一般人乐与好礼，较胜他。
子贡意做一人说，谓无谄无骄，不若更乐与好礼。”
淳。
问：“子贡问贫无谄，富无骄。
伊川诸说，大抵谓其货殖非若后人之丰财，但此心未忘耳。
今《集注》谓其先贫后富，则是亦尝如后世之生产作业矣。”
曰：“怕是如此。
圣人既说货殖，须是有些如此。
看来子贡初年也是把贫与富煞当事了。”
贺孙。
吴仁父问此章。
曰：“后面子贡举《诗》之意，不是专以此为‘贫而乐，富而好礼’底工夫。
盖见得一切事皆合为此，不可安于小成而不自勉也。”
时举。
不切，则磋无所施；不琢，则磨无所措。
切与琢是无谄无骄，磋与磨是乐与好礼。
《集注》谓“超乎贫富之外”
者，盖若为贫而乐与富而好礼，便是不能超贫富了。
乐，自不知贫；好礼，自不知富。
明作。
叔蒙问：“子贡云：‘如切如磋，如琢如磨。
’若只是说夫子乐与好礼之意，又何以谓之‘告往知来’？”
曰：“他说意思阔，非止说贫富，故云‘告往知来’。”
贺孙。
问“贫而无谄”
章。
曰：“公只管缠某‘义理无穷’一句。
子贡问无谄无骄，夫子以为仅可，然未若乐与好礼。
此其深浅高下，亦自分明。
子贡便说切磋琢磨，方是知义理之无穷也。”
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