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曰：“忠信只是一事，只是就这一物上见有两端。
如人问自家这件事是否，此事本是，则答之以是，则是发己自尽，此之谓忠。
其事本是，自家答之以是，则是循物无违，是之谓信。
不忠不信者，反是。
只是发于己者既忠，则见于物者便信，一事而有两端之义也。”
僩。
问：“‘发己自尽为忠，循物无违为信。
’如何循物无违？”
曰：“只是依物而实言之。
忠信只是一个道理。
发于己者自然竭尽，便是忠；见诸言者以实，便是信。
循物无违，如这桌子，黄底便道是黄，黑者便道是黑，这便是无违。
程子曰：‘一心之谓诚，尽心之谓忠，存于中者之谓孚，见于事者之谓信。
’”
卓。
问“发己自尽为忠”
。
曰：“发己是从这己上发生出来。
尽是尽己之诚，不是尽己之理，与《孟子》尽心不同。
如十分话，对人只说七分，便是不尽。”
问“循物无违谓信”
。
曰：“‘尽己之谓忠，以实之谓信’，此语已都包了。
如盏便唤做盏，楪便唤做楪。
若将楪唤做盏，便违背了。
忠是体，信是用。
自发己自尽者言之，则名为忠，而无不信矣；自循物无违者言之，则名为信，而无不出于忠矣。”
淳。
问：“‘发己自尽为忠’，何以不言反己？”
曰：“若言反己，是全不见用处，如何接得下句来！
推发此心，更无余蕴，便是忠处，恕自在其中。
如今俗语云‘逢人只说三分话’，只此便是不忠。
循体事物而无所乖违，是之谓信。
后来伊川往往见此说尚晦，故更云：‘尽己之谓忠，以实之谓信。
’便是稳当分明。”
大雅。
“循物无违”
，即是“以实”
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