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但此一篇，如说‘则以学文’，‘就有道而正焉’之类，都是先说一个根本，而后说讲学。”
寿。
伯丰举程先生曰：“人道惟在忠信，‘不诚无物’。
诚便是忠信否？”
曰：“固是。”
至之问：“《集注》说：‘三者之序，又以忠信为传习之本。
’”
曰：“大抵前面许多话，皆是以忠信为本之意。
若无忠信，便不是人，如何讲学！”
恪。
问：“《集注》：‘三者之序，又以忠信为本。
’人若不诚实，便传也传个甚底！”
言未毕，先生继云：“习也习个甚底！”
南升。
问：“尹氏谓：‘曾子守约，故动必求诸身。
’莫也须博学而后守之以约否？”
曰：“‘参也鲁。
’其为人质实，心不大段在外，故虽所学之博，而所守依旧自约。”
道夫。
曾子之学，大率力行之意多。
守约，是于朴实头省气力处用功。
方子。
佐同。
问：“‘诸子之学，愈远而失真’，莫是言语上做工夫，不如曾子用心于内，所以差否？”
曰：“只为不曾识得圣人言语。
若识得圣人言语，便晓得天下道理；晓得理，便能切己用工如曾子也。”
明作。
问：“伊川谓‘曾子三省，忠信而已’。
不知此说尽得一章意否？”
“伊川之意，似以‘传不习’为不习而传与人，亦是不忠信者。”
问：“如此说，莫倒了语意否？”
曰：“然。
但以上文例推之，也却恁地。
要之，亦不须如此说。
大抵《学而篇》数章，皆是以忠信为本，而后济之以学。”
道夫。
《集注》。
或问“发己自尽为忠，循物无违谓信”
。
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