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若以讲习为乐，则此方有资于彼而后乐，则其为乐也小矣。
这个地位大故是高了。
‘人不知而不愠’，说得容易，只到那地位自是难。
不愠，不是大故怒，但心里略有些不平底意思便是愠了。
此非得之深，养之厚者，不能如此。”
夔孙。
义刚录同，见训扬。
圣贤言语平铺地说在那里。
如夫子说“学而时习之”
，自家是学何事，便须着时习。
习之果能说否？“有朋自远方来”
，果能乐不乐？今人之学，所以求人知之。
不见知，果能不愠否？道夫。
总论。
问：“‘学而时习之，不亦说乎！
’到熟后，自然说否？”
曰：“见得渐渐分晓，行得渐渐熟，便说。”
又问：“‘人不知而不愠’，此是所得深后，外物不足为轻重。
学到此方始是成否？”
曰：“此事极难。
愠，非勃然而怒之谓，只有些小不快活处便是。”
正叔曰：“上蔡言，此一章是成德事。”
曰：“习亦未是成德事。
到‘人不知而不愠’处，方是成德。”
文蔚。
吴子常问“学而时习”
一章。
曰：“学只是要一个习，习到熟后，自然喜说不能自已。
今人学所以便住了，只是不曾习熟，不见得好。
此一句却系切己用功处，下句即因人矣。”
又曰：“‘以善及人而信从者众。
’善，不是自家独有，人皆有之。
我习而自得，未能及人，虽说未乐。”
铢。
黄问：“《学而》首章是始、中、终之序否？”
曰：“此章须看：如何是‘学而时习之’，便‘不亦说乎’！
如何是‘有朋自远方来’，便‘不亦乐乎’！
如何是‘人不知而不愠’，便‘不亦君子乎’？里面有许多意思曲折，如何只要将三字来包了！
若然，则只消此三字，更不用许多话。
向日君举在三山请某人学中讲说此，谓第一节是心与理一，第二节是己与人一，第三节是人与天一，以为奇论。
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