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曰：“恐只以孝弟是人之诚心否？”
曰：“也不然。
人心那个是不诚底？皆是诚。
如四端不言信，盖四端皆是诚实底。”
问：“四肢痹痺为不仁，莫把四肢喻万物否？”
曰：“不特喻万物，他有数处说，有喻万物底，有只是顷刻不相应，便是不仁。
如病风人一肢不仁，两肢不仁，为其不省悟也。
似此等语，被上蔡说，便似忒过了。
他专把省察做事。
省察固是好，如‘三省吾身’，只是自省，看这事合恁地，不合恁地，却不似上蔡诸公说道去那上面察探。
要见这道理，道理自在那里，何用如此等候察探他。
且如上蔡说仁，曰：‘试察吾事亲、从兄时，此心如之何？’便都似剩了。
仁者便有所知觉，不仁者便无所知觉，恁地却说得。
若曰‘心有知觉之谓仁’，却不得。
‘仁’字最难言，故孔子罕言仁。
仁自在那里，夫子却不曾说，只是教人非礼勿视听言动与‘居处恭，执事敬，与人忠’，便是说得仁前面话；‘仁者其言也讱’，‘仁者先难而后获’，‘仁者乐山’之类，便是说得仁后面话。
只是这中间便着理会仁之体。
仁义礼智，只把元亨利贞，春夏秋冬看，便见。
知觉自是智之事，在四德是‘贞’字。
而智所以近乎仁者，便是四端循环处。
若无这智，便起这仁不得。”
问：“先生作《克己斋铭》有曰：‘求之于机警危迫之际。
’想正为此设。”
曰：“后来也改却，不欲说到那里。
然而他说仁，说知觉，分明是说禅。”
又曰：“如湖南五峰多说‘人要识心’。
心自是个识底，却又把甚底去识此心！
且如人眼自是见物，却如何见得眼！
故学者只要去其物欲之蔽，此心便明。
如人用药以治眼，然后眼明。
他而今便把《孟子》爱牛入井做主说。
却不知孟子他此说，盖为有那一般极愚昧底人，便着恁地向他说道是心本如此，不曾把做主说。
诸公于此，便要等候探知这心，却恐不如此。”
榦。
《集义》。
问：“‘孝弟是行仁之本’，则上面‘生’字恐着不得否？”
曰：“亦是仁民爱物，都从亲亲上生去。
孝弟也是仁，仁民爱物也是仁。
只孝弟是初头事，从这里做起。”
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