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曰：“‘仁主乎爱’者，仁发出来便做那慈爱底事。
某尝说‘仁主乎爱’，仁须用‘爱’字说，被诸友四面攻道不是。
吕伯恭亦云：‘说得来太易了。
’爱与恻隐，本是仁底事。
仁本不难见，缘诸儒说得来浅近了，故二先生便说道，仁不是如此说。
后人又却说得来高远没理会了。”
又曰：“天之生物，便有春夏秋冬，阴阳刚柔，元亨利贞。
以气言，则春夏秋冬；以德言，则元亨利贞。
在人则为仁义礼智，是个坯朴里便有这底。
天下未尝有性外之物。
仁则为慈爱之类；义则为刚断之类；礼则为谦逊；智则为明辨；信便是真个有仁义礼智，不是假，谓之信。”
问：“如何不道‘鲜矣义礼智’，只道‘鲜矣仁’？”
曰：“程先生易传说：‘四德之元，犹五常之仁，专言则包四者，偏言之则主一事。
’如‘仁者必有勇’，便义也在里面；‘知觉谓之仁’，便智也在里面。
如‘孝弟为仁之本’，便只是主一事，主爱而言。
如‘巧言令色，鲜矣仁’，‘泛爱众，而亲仁’，皆偏言也。
如‘克己复礼为仁’，却是专言。
才有私欲，则义礼智都是私，爱也是私爱。
譬如一路数州，必有一帅，自一路而言，便是一帅；自一州而言，只是一州之事。
然而帅府之属县，便较易治。
若要治属郡之县，却隔一手了。
故仁只主爱而言。”
又曰：“仁义礼智共把来看，便见得仁。
譬如四人分作四处住，看了三个，则那一个定是仁。
不看那三个，只去求一个，如何讨得着！”
又曰：“‘仁主乎爱’，如灯有光。
若把光做灯，又不得。
谢氏说曰：‘若不知仁，则只知“克己复礼”
而已。
’岂有知‘克己复礼’而不知仁者！
谢氏这话都不甚稳。”
问：“知觉是仁否？”
曰：“仁然后有知觉。”
问：“知觉可以求仁否？”
曰：“不可。”
问：“谢氏曰‘试察吾事亲从兄之时，此心如之何，知此心则知仁’，何也？”
曰：“便是这些话心烦人，二先生却不如此说。”
问：“谢氏曰：‘人心之不伪者，莫如事亲、从兄。
’如何？”
曰：“人心本无伪，如何只道事亲从兄是不伪？”
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