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仁是理之在心者，孝弟是此心之发见者。
孝弟即仁之属，但方其未发，则此心所存只是有爱之理而已，未有所谓孝弟各件，故程子曰：“何曾有孝弟来！”
必大。
问：“明道曰：‘孝弟有不中理，或至犯上。
’既曰孝弟，如何又有不中理？”
曰：“且如父有争子，一不中理，则不能承意，遂至于犯上。”
问：“明道曰‘孝弟本其所以生，乃为仁之本’，如何？”
曰：“此是不忘其所由生底意，故下文便接‘孰不为事，事亲事之本’来说。
其他‘爱’字，皆推向外去；此个‘爱’字，便推向里来。
玩味此语尽好。”
问：“或人问伊川曰：‘“孝弟为仁之本”
，此是由孝弟可以至仁否？’伊川曰：‘非也。
’不知如何。”
曰：“仁不可言至。
仁者，义理之言，不是地位之言，地位则可以言至。
又不是孝弟在这里，仁在那里，便由孝弟以至仁，无此理。
如所谓‘何事于仁，必也圣乎’，圣，却是地位之言。
程先生便只说道：‘尽得仁，斯尽得孝弟；尽得孝弟，便是仁。
’又曰：‘孝弟，仁之一事。
’”
问：“曰仁是义理之言，盖以仁是自家元本有底否？”
曰：“固是。
但行之亦有次序，所以莫先于孝弟。”
问：“伊川曰：‘仁是性也。
’仁便是性否？”
曰：“‘仁，性也。
’‘仁，人心也。
’皆如所谓‘乾卦’相似。
卦自有《乾》《坤》之类，性与心便有仁义礼智，却不是把性与心便作仁看。
性，其理；情，其用。
心者，兼性情而言；兼性情而言者，包括乎性情也。
孝弟者，性之用也。
恻隐、羞恶、辞让、是非，皆情也。”
问：“伊川何以谓‘仁是性’？孟子何以谓‘仁人心’？”
曰：“要就人身上说得亲切，莫如就‘心’字说。
心者，兼体、用而言。
程子曰：‘仁是性，恻隐是情。
’若孟子，便只说心。
程子是分别体、用而言；孟子是兼体、用而言。”
问：“伊川曰‘仁主乎爱’，爱便是仁否？”
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