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其余皆然。”
力行。
问“爱之理，心之德”
。
曰：“理便是性。
缘里面有这爱之理，所以发出来无不爱。
程子曰：‘心如谷种，其生之性，乃仁也。
’生之性，便是‘爱之理’也。
尝譬如一个物有四面：一面青，一面红，一面白，一面黑。
青属东方，则仁也；红属南方，礼也；白属西方，义也；黑属北方，智也。
然这个物生时，却从东方左边生起。
故寅卯辰属东方，便是这仁，万物得这生气方生。
及至巳午未，南方，万物盛大，便是这生气已充满。
及申酉戌，西方，则物又只有许多限量，生满了，更生不去，故生气到此自是收敛。
若更生去，则无收杀了。
又至亥子丑，北方，生气都收藏。
然虽是收敛，早是又在里面发动了，故圣人说‘复见天地之心’，可见生气之不息也。
所以仁贯四端，只如此看便见。”
僩。
问：“浑然无私，便是‘爱之理’；行仁而有得于己，便是‘心之德’否？”
曰：“如此解释文义亦可，但恐本领上未透彻尔。”
少顷，问濂溪中正仁义之说。
先生遽曰：“义理才觉有疑，便札定脚步，且与究竟到底。
谓如说仁，便要见得仁是甚物。
如义，如智，如礼，亦然。
识得道理一一分晓，了然如在目中，则自然浃洽融会，形之言语自别。
若只仿像测度，才说不通，便走作向别处去，是终不能贯通矣。
且如‘仁’字有多少好商量处，且子细玩索。”
谟退而讲曰：“一性禀于天，而万善皆具，仁义礼智，所以分统万善而合为一性者也。
方‘寂然不动’，此理完然，是为性之本体。
及因事感发而见于中节之时，则一事所形，一理随着。
一理之当，一善之所由得。
仁固性也，而见于事亲从兄之际，莫非仁之发也。
有子谓孝弟行仁之本，说者于是以爱言仁，而爱不足以尽之；以心喻仁，而心实宰之。
必曰‘仁者爱之理’，然后仁之体明；曰‘仁者心之德’，然后仁之用显。
学者识是‘爱之理’，而后可以全此‘心之德’。
如何？”
曰：“大意固如此，然说得未明。
只看文字意脉不接续处，便是见得未亲切。”
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