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曰：“莫是不合分体、用言之否？”
曰：“然。
只是一个心，便自具了仁之体、用。
喜怒哀乐未发处是体，发于恻隐处，便却是情。”
因举天地万物同体之意极问其理。
曰：“须是近里着身推究，未干天地万物事也。
须知所谓‘心之德’者，即程先生谷种之说，所谓‘爱之理’者，则正谓仁是未发之爱，爱是已发之仁尔。
只以此意推之，不须外边添入道理。
若于此处认得‘仁’字，即不妨与天地万物同体。
若不会得，便将天地万物同体为仁，却转无交涉矣。
孔门之教说许多仁，却未曾正定说出。
盖此理直是难言，若立下一个定说，便该括不尽。
且只于自家身分上体究，久之自然通达。
程先生曰：‘四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者。
’须是统看仁如何却包得数者；又却分看义礼智信如何亦谓之仁。
大抵于仁上见得尽。
须知发于刚果处亦是仁，发于辞逊是非亦是仁，且款曲研究，识尽全体。
正犹观山所谓‘横看成岭，直看成峰’，若自家见他不尽，初谓只是一岭，及少时又见一峰出来，便是未曾尽见全山，到底无定据也。
此是学者紧切用功处，宜加意焉。”
此一条，中间初未看得分明，后复以书请问，故发明紧切处兼载书中之语。
谟。
先生尝曰：“‘仁者心之德，爱之理。
’《论》《孟》中有专就‘心之德’上说者，如‘克己复礼’，‘承祭、见宾’，与答樊迟‘居处恭’，‘仁人心也’之类。
有就‘爱之理’上说者，如‘孝弟为仁之本’，与‘爱人’，‘恻隐之心’之类。”
过续与朋友讲此，因曰：“就人心之德说者，有是‘心之德’。”
陈廉夫云：“如此转语方得。”
先生尝说：“如有所誉者，其有所试矣。”
蔡季通曰：“如‘雍也可使南面’，是也。”
先生极然之。
杨至之尝疑先生“君子而时中”
解处，恐不必说“而又”
字，先生曰：“只是未理会此意。”
过曰：“正如程子《易传》云‘正不必中，中重于正’之意。”
曰：“固是。
既君子，又须时中；彼既小人矣，又无忌惮。”
先生语辅汉卿曰：“所看文字，于理会得底更去看，又好。”
过。
“孝弟为仁之本”
注中，程子所说三段，须要看得分晓。
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