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章，“心之德，爱之理”
。
戴云：“‘仁者，仁此者也；义者，宜此者也；礼者，履此者也；智者，知此者也。
’只是以孝弟为主。
仁义礼智，只是行此孝弟也。”
先生曰：“某寻常与朋友说，仁为孝弟之本，义礼智亦然。
义只是知事亲如此孝，事长如此弟，礼亦是有事亲事长之礼，知只是知得孝弟之道如此。
然仁为心之德，则全得三者而有之。”
又云：“此言‘心之德’，如程先生‘专言则包四者’是也；‘爱之理’，如所谓‘偏言则一事’者也。”
又云：“仁之所以包四者，只是感动处便见。
有感而动时，皆自仁中发出来。
仁如水之流，及流而成大池、小池、方池、圆池，池虽不同，皆由水而为之也。”
卓。
“爱之理”
，是“偏言则一事”
；“心之德”
，是“专言则包四者”
。
故合而言之，则四者皆心之德，而仁为之主；分而言之，则仁是爱之理，义是宜之理，礼是恭敬、辞逊之理，知是分别是非之理也。
时举。
以“心之德”
而专言之，则未发是体，已发是用；以“爱之理”
而偏言之，则仁便是体，恻隐是用。
端蒙。
问：“‘仁者，心之德，爱之理。
’圣贤所言，又或不同，如何？”
曰：“圣贤言仁，有就‘心之德’说者，如‘巧言令色，鲜矣仁’之类；有就‘爱之理’说者，如‘孝弟为仁之本’之类。”
过。
或问“仁者心之德。”
曰：“义礼智，皆心之所有，仁则浑然。
分而言之，仁主乎爱；合而言之，包是三者。”
或问：“仁有生意，如何？”
曰：“只此生意。
心是活物，必有此心，乃能知辞逊；必有此心，乃能知羞恶；必有此心，乃能知是非。
此心不生，又乌能辞逊、羞恶、是非！
且如春之生物也，至于夏之长，则是生者长；秋之遂，亦是生者遂；冬之成，亦是生者成也。
百谷之熟，方及七八分，若斩断其根，则生者丧矣，其谷亦只得七八分；若生者不丧，须及十分。
收而藏之，生者似息矣，只明年种之，又复有生。
诸子问仁不同，而今曰‘爱之理’云者，‘克己复礼’，亦只要存得此爱，非以‘克己复礼’是仁。
‘友其士之仁者，事其大夫之贤者’，亦只是要见得此爱。
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