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学者之为仁，只一念相应便是仁。
然也只是这一个道理。
‘为仁之本’，就事上说；‘克己复礼’，就心上说。”
又论“本”
字云：“此便只是《大学》‘其本乱而末治者否矣’意思。
理一而分殊，虽贵乎一视同仁，然不自亲始，也不得。”
伯羽。
问：“孝弟仁之本。
今人亦有孝弟底而不尽仁，何故？莫是志不立？”
曰：“亦其端本不究，所谓‘由之而不知，习矣而不察’。
彼不知孝弟便是仁，却把孝弟作一般善人，且如此过，却昏了。”
又问：“伊川言‘仁是本，孝弟是用’，所谓用，莫是孝弟之心油然而生，发见于外？”
曰：“仁是理，孝弟是事。
有是仁，后有是孝弟。”
可学。
直卿说“孝弟为仁之本”
，云：“孔门以求仁为先，学者须是先理会得一个‘心’字。
上古圣贤，自尧舜以来，便是说‘人心道心’。
《集注》所谓‘心之德，爱之理’，须理会得是个甚底物，学问方始有安顿处。”
先生曰：“仁义礼智，自天之生人，便有此四件，如火炉便有四角，天便有四时，地便有四方，日便有昼夜昏旦。
天下道理千枝万叶，千条万绪，都是这四者做出来。
四者之用，便自各有许多般样。
且如仁主于爱，便有爱亲，爱故旧，爱朋友底许多般道理。
义主于敬，如贵贵，则自敬君而下，以至‘与上大夫、下大夫言’许多般；如尊贤，便有‘师之者，友之者’许多般。
礼智亦然。
但是爱亲爱兄是行仁之本。
仁便是本了，上面更无本。
如水之流，必过第一池，然后过第二池，第三池。
未有不先过第一池，而能及第二第三者。
仁便是水之原，而孝弟便是第一池。
不惟仁如此，而为义礼智亦必以此为本也。”
夔孙。
仁如水之源，孝弟是水流底第一坎，仁民是第二坎，爱物则三坎也。
铢。
问：“‘孝弟为仁之本’，便是‘物有本末，事有终始，知所先后’之意？”
曰：“然。”
过。
问：“‘孝弟为仁之本’，此是专言之仁，偏言之仁？”
曰：“此方是偏言之仁，然二者亦都相关。
说着偏言底，专言底便在里面；说专言底，则偏言底便在里面。
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