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虽是相关，又要看得界限分明。
如此章所言，只是从爱上说。
如云‘恻隐之心仁之端’，正是此类。
至于说‘克己复礼为仁’，‘仁者其言也讱’，‘居处恭，执事敬，与人忠’，‘仁，人心也’，此是说专言之仁，又自不同。
然虽说专言之仁，所谓偏言之仁亦在里面。
孟子曰：‘仁之实，事亲是也。
’此便是都相关说，又要人自看得界限分明。”
僩。
问“孝弟为仁之本”
。
曰：“论仁，则仁是孝弟之本；行仁，则当自孝弟始。”
又云：“孟子曰：‘仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者是也。
’以此观之，岂特孝弟为仁之本？四端皆本于孝弟而后见也。
然四端又在学者子细省察。”
祖道。
问：“有子以‘孝弟为仁之本’，是孝弟皆由于仁矣。
孟子却说，‘仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也’，却以弟属义，何也？”
曰：“孝于父母，更无商量。”
僩。
“仁者爱之理”
，只是爱之道理，犹言生之性，爱则是理之见于用者也。
盖仁，性也，性只是理而已。
爱是情，情则发于用。
性者指其未发，故曰“仁者爱之理”
。
情即已发，故曰“爱者仁之用”
。
端蒙。
《集注》。
爱之理。
“仁者爱之理”
，理是根，爱是苗。
仁之爱，如糖之甜，醋之酸，爱是那滋味。
方子。
仁是根，爱是苗，不可便唤苗做根。
然而这个苗，却定是从那根上来。
佐。
仁是未发，爱是已发。
节。
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