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义刚。
“犯上者鲜矣”
之“鲜”
，与“鲜矣仁”
之“鲜”
不同。
“鲜矣仁”
是绝无了。
“好犯上者鲜”
，则犹有在；下面“未之有也”
，方是都无。
僩。
问：“合当说‘本立而末生’，有子何故却说‘本立而道生’？”
曰：“本立则道随事而生，如‘事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长’。”
节。
问“本立道生”
。
曰：“此甚分明。
如人能孝能弟，渐渐和于一家，以至亲戚，以至故旧，渐渐通透。”
贺孙。
孝弟固具于仁。
以其先发，故是行仁之本。
可学。
以下孝弟仁之本。
子上说：“孝弟仁之本，是良心。”
曰：“不须如此说，只平稳就事上观。
有子言其为人孝弟，则必须柔恭；柔恭，则必无犯上作乱之事。
是以君子专致力于其本。
然不成如此便止，故曰：‘本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤！
’盖能孝弟了，便须从此推去，故能爱人利物也。”
昔人有问：“孝弟为仁之本，不知义礼智之本。”
先生答曰：“只孝弟是行仁之本，义礼智之本皆在此：使其事亲从兄得宜者，行义之本也；事亲从兄有节文者，行礼之本也；知事亲从兄之所以然者，智之本也。
‘不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。
’舍孝弟则无以本之矣。”
璘。
可学录别出。
问：“孝弟是良心之发见，因其良心之发见，为仁甚易。”
曰：“此说固好，但无执着。
观此文意，只是云其为人孝弟，则和逊温柔，必能齐家，则推之可以仁民。
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