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，此说资质好底人，其心和顺柔逊，必不好犯上，仁便从此生。
鲜，是少，对下文“未之有也”
，上下文势如此。
若“巧言令色，鲜矣仁”
，鲜字则是绝无。
“君子务本，本立而道生”
，此两句泛说凡事是如此，与上下不相干。
下文却言“孝弟也者”
，方是应上文也，故《集注》着个“大凡”
也。
明作。
或说：“世间孝弟底人，发于他事，无不和顺。”
曰：“固是。
人若不孝弟，便是这道理中间断了，下面更生不去，承接不来，所以说孝弟仁之本。”
李敬子曰：“世间又有一种孝慈人，却无刚断。”
曰：“人有几多般，此属气禀。
如唐明皇为人，于父子夫妇君臣分上煞无状，却终始爱兄弟不衰，只缘宁王让他位，所以如此。
这一节感动，终始友爱不衰。
或谓明皇因宁王而后能如此，这也是他里面有这道理，方始感发得出来。
若其中元无此理，如何会感发得！”
僩。
问：“干犯在上之人，如‘疾行先长者’之类？”
曰：“然。
干犯便是那小底乱，到得‘作乱’，则为争斗悖逆之事矣！”
问：“人子之谏父母，或贻父母之怒，此不为干犯否？”
曰：“此是孝里面事，安得为犯？然谏又自‘下气怡色柔声以谏’，亦非凌犯也。”
又问：“谏争于君，如‘事君有犯无隐’，如‘勿欺也而犯之’，此‘犯’字如何？”
曰：“此‘犯’字又说得轻。
如君有不是，须直与他说，此之谓‘犯’。
但人臣之谏君，亦有个宛转底道理。
若暴扬其恶，言语不逊，叫唤狂悖，此便是干犯矣，故曰：‘人臣之事君当熟谏。
’”
僩。
“犯上者鲜矣”
，是对那“未之有”
而言，故有浅深。
若“鲜矣仁”
，则是专言。
这非只是少，直是无了！
但圣人言得慢耳。
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