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定夫又云：“南轩云：‘致堂之说未的确。
’”
曰：“便是南轩主胡五峰而抑致堂。
某以为不必如此，致堂亦自有好处。
凡事，好中有不好，不好中又有好。
沙中有金，玉中有石，要自家辨得始得。”
震。
“致堂谓‘学所以求仁也’。
仁是无头面底，若将‘学’字来解求仁，则可；若以求仁解‘学’字，又没理会了。”
直卿云：“若如此说，一部《论语》，只将‘求仁’二字说便了也。”
先生又曰：“南轩只说五峰说底是，致堂说底皆不是，安可如此！
致堂多有说得好处，或有文定、五峰说不到处。”
盖卿。
有子曰其为人也孝弟章
问有子言孝悌处。
先生谓：“有子言语似有些重复处，然是其诚实践履之言，细咀嚼之，益有味。”
振。
因说陆先生每对人说，有子非后学急务，又云，以其说不合有节目，多不直截。
某因谓，是比圣人言语较紧。
且如孝弟之人岂尚解犯上，又更作乱！
曰：“人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作乱者。
圣贤言语宽平，不须如此急迫看。”
振。
陆伯振云：“象山以有子之说为未然。
仁，乃孝弟之本也。
有子说：‘君子务本，本立而道生。
’起头说得重，却得。
‘孝弟也者，其为仁之本与’，却说得轻了。”
先生曰：“上两句泛说，下两句却说行仁当自孝弟始。
所以程子云：‘谓孝弟为行仁之本，则可；谓是仁之本，则不可。
’所谓‘亲亲而仁民’也。
圣贤言仁不同。
此是说‘为仁’，若‘巧言令色，鲜矣仁’，却是近里说。”
因言有子说数段话，都说得反覆曲折，惟“盍彻”
一段说得直截耳。
想是一个重厚和易底人，当时弟子皆服之，所以夫子没后，“欲以所事夫子者事之”
也。
人杰。
“其为人也孝弟”
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