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震又云：“其初用力把捉此心时，未免难，不知用力久后自然熟否？”
曰：“心是把捉人底，人如何去把捉得他！
只是以义理养之，久而自熟。”
震。
诸说。
“范说云：‘习在己而有得于内，朋友在人而有得于外。
’恐此语未稳。”
先生问：“如何？”
卓云：“得虽在人，而得之者在我，又安有内外之别！”
曰：“此说大段不是，正与告子义外之说一般。”
卓。
再见，因呈所撰《论语精义备说》。
观二章毕，即曰：“大抵看圣贤语言，不须作课程。
但平心定气熟看，将来自有得处。
今看老兄此书，只是拶成文字，元不求自得。
且如‘学而时习’一章，诸家说各有长处，亦有短处。
如云‘“鹰乃学习”
之谓’，与‘时复思绎浃洽于中则说矣’，此程说最是的当处。
如云‘以善及人而信从者众，故可乐’，此程说，正得夫子意。
如云‘学在己，知不知在人’，尹子之言当矣。
如游说‘宜其令闻广誉施其身，而人乃不知焉。
是有命，“不知命无以为君子”
’。
此最是语病。
果如此说，则是君子为人所不知，退而安之于命，付之无可奈何，却如何见得真不愠处出来。
且圣人之意尽有高远处，转穷究，转有深义。
今作就此书，则遂不复看《精义》矣。
自此隔下了，见识止如此，上面一截道理更不复见矣。
大抵看圣贤语言，须徐徐俟之，待其可疑而后疑之。
如庖丁解牛，他只寻罅隙处，游刃以往，而众理自解，芒刃亦不钝。
今一看文字，便就上百端生事，谓之起疑。
且解牛而用斧凿，凿开成痕，所以刃屡钝。
如此，如何见得圣贤本意。
且前辈讲求非不熟，初学须是自处于无能，遵禀他前辈说话，渐见实处。
今一看未见意趣，便争手夺脚，近前争说一分。
以某观之，今之作文者，但口不敢说耳，其意直是谓圣贤说有未至，他要说出圣贤一头地。
曾不知于自己本无所益。
乡令老兄虚心平气看圣人语言，不意今如此支离！
大抵中年以后为学，且须爱惜精神。
如某在官所，亦不敢屑屑留情细务者，正恐耗了精神，忽有大事来，则无以待之。”
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