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问：“穷理者非谓必尽穷天下之理，又非谓止穷得一理便到，但积累多后，自当脱然有悟处。”
曰：“程先生言语气象自活，与众人不同。”
道夫。
器远问：“格物当穷究万物之理令归一，如何？”
曰：“事事物物各自有理，如何硬要捏合得！
只是才遇一事，即就一事究竟其理，少间多了，自然会贯通。
如一案有许多器用，逐一理会得，少间便自见得都是案上合有底物事。
若是要看一件晓未得，又去看一样，看那个未了，又看一样，到后一齐都晓不得。
如人读书，初未理会得，却不去究心理会。
问他《易》如何，便说中间说话与《书》甚处相类。
问他《书》如何，便云与《诗》甚处相类。
一齐都没理会。
所以程子说：‘所谓穷理者，非欲尽穷天下之理，又非是止穷得一理便到。
但积累多后，自当脱然有悟处。
’此语最亲切。”
贺孙。
问：“知至若论极尽处，则圣贤亦未可谓之知至。
如孔子不能证夏商之礼，孟子未学诸侯丧礼，与未详周室班爵之制之类否？”
曰：“然。
如何要一切知得！
然知至只是到脱然贯通处，虽未能事事知得，然理会得已极多。
万一有插生一件差异底事来，也都识得他破。
只是贯通，便不知底亦通将去。
某旧来亦如此疑，后来看程子说：‘格物非谓欲尽穷天下之物，又非谓只穷得一理便到，但积累多后自脱然有悟处。
’方理会得。”
僩。
问程子格物之说。
曰：“须合而观之，所谓‘不必尽穷天下之物’者，如十事已穷得八九，则其一二虽未穷得，将来凑会，都自见得。
又如四旁已穷得，中央虽未穷得，毕竟是在中间了，将来贯通，自能见得。
程子谓‘但积累多后，自当脱然有悟处’，此语最好。
若以为一草一木亦皆有理，今日又一一穷这草木是如何，明日又一一穷这草木是如何，则不胜其繁矣。
盖当时也只是逐人告之如此。”
夔孙。
问：“程子言：‘今日格一件，明日格一件，积习既久，自当脱然有贯通处。
’又言：‘格物非谓尽穷天下之理，但于一事上穷尽，其他可以类推。
’二说如何？”
曰：“既是教类推，不是穷尽一事便了。
且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。
以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得。
且如炭，又有白底，又有黑底。
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