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人杰。
问：“自一身之中以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。”
曰：“此一段，尤其切要，学者所当深究。”
道夫曰：“自一身以至万物之理，则所谓‘由中而外，自近而远，秩然有序而不迫切’者。”
曰：“然。
到得豁然处，是非人力勉强而至者也。”
道夫。
行夫问：“明道言致知云：‘夫人一身之中以至万物之理，理会得多，自然有个觉悟处。
’”
曰：“一身之中是仁义礼智，恻隐羞恶，辞逊是非，与夫耳目手足视听言动，皆所当理会。
至若万物之荣悴与夫动植小大，这底是可以如何使，那底是可以如何用，车之可以行陆，舟之可以行水，皆所当理会。”
又问：“天地之所以高深，鬼神之所以幽显。”
曰：“公且说，天是如何独高？盖天只是气，非独是高。
只今人在地上，便只见如此高。
要之，他连那地下亦是天。
天只管转来旋去，天大了，故旋得许多渣滓在中间。
世间无一个物事恁地大。
故地恁地大，地只是气之渣滓，故厚而深。
鬼神之幽显，自今观之，他是以鬼为幽，以神为显。
鬼者，阴也；神者，阳也。
气之屈者谓之鬼，气之只管恁地来者谓之神。
‘洋洋然如在其上’，‘焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也’，这便是那发生之精神。
神者是生底，以至长大，故见其显，便是气之伸者。
今人谓人之死为鬼，是死后收敛，无形无迹，不可理会，便是那气之屈底。”
道夫问：“横渠所谓‘二气之良能’，良能便是那会屈伸底否？”
曰：“然。”
道夫。
明道云：“穷理者，非谓必尽穷天下之理；又非谓止穷得一理便到。
但积累多后，自当脱然有悟处。”
又曰：“自一身之中以至万物之理，理会得多，自当豁然有个觉处。”
今人务博者却要尽穷天下之理，务约者又谓“反身而诚”
，则天下之物无不在我者，皆不是。
如一百件事，理会得五六十件了，这三四十件虽未理会，也大概是如此。
向来某在某处，有讼田者，契数十本，中间一段作伪。
自崇宁、政和间，至今不决。
将正契及公案藏匿，皆不可考。
某只索四畔众契比验，前后所断情伪更不能逃者。
穷理亦只是如此。
淳。
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