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，便有局促气象。
他便要就这里便精其知。
殊不知致知之道不如此急迫，须是宽其程限，大其度量，久久自然通贯。
他言语只说得里面一边极精，遗了外面一边，所以其规模之大不如程子。
且看程子所说：“今日格一件，明日格一件，积久自然贯通。”
此言该内外，宽缓不迫，有涵泳从容之意，所谓“语小天下莫能破，语大天下莫能载”
也。
僩。
问：“‘立志以定其本’，莫是言学便以道为志，言人便以圣为志之意否？”
曰：“固是。
但凡事须当立志，不可谓今日做些子，明日便休。
又问“敬行乎事物之内”
。
曰：“这个便是细密处，事事要这些子在。
‘志立乎事物之表’，立志便要卓然在这事物之上。
看是甚么，都不能夺得他，又不恁地细细碎碎，这便是‘志立乎事物之表’。
所以今江西诸公多说甚大志，开口便要说圣说贤，说天说地，傲睨万物，目视霄汉，更不肯下人。”
问：“如此，则‘居敬以持其志’都无了。”
曰：“岂复有此！
据他才说甚敬，便坏了那个。”
又曰：“五峰说得这数句甚好，但只不是正格物时工夫，却是格物已前事。
而今却须恁地。”
道夫。
伊川只云：“渐渐格去，积累多自有贯通处。”
说得常宽。
五峰之说虽多，然似乎责效太速，所以《传》言其急迫。
璘。
格物须是到处求。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之”
，皆格物之谓也。
若只求诸己，亦恐见有错处，不可执一。
伊川说得甚详：或读书，或处事，或看古人行事，或求诸己，或即人事。
复曰：“于人事上推测，自有至当处。”
如杨、谢、游、尹诸公，非不见伊川，毕竟说得不曾透，不知如何。
今人多说传闻不如亲见。
看得如此时，又却传闻未必不如亲见。
盖当时一问一对，只说得一件话。
而今却斗合平日对问讲论作一处，所以分明好看。
浩。
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