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这个道理，自孔孟既没，便无人理会得。
只有韩文公曾说来，又只说到正心、诚意，而遗了格物、致知。
及至程子，始推广其说，工夫精密，无复遗憾。
然程子既没，诸门人说得便差，都说从别处去，与致知、格物都不相干，只不曾精晓得程子之说耳。
只有五峰说得精，其病犹如此。
亦缘当时诸公所闻于程子者语意不全，或只闻一时之语，或只闻得一边，所以其说多差。
后来却是集诸家语录，凑起众说，此段工夫方始浑全。
则当时门人亲炙者未为全幸，生于先生之后者未为不幸。
盖得见诸家记录全书，得以详考，所以其法毕备。
又曰：“格物、致知，其次上蔡说得稍好。”
僩。
问：“延平谓：‘为学之初，且当常存此心，勿为他事所胜。
凡遇一事，即当且就此事反复推寻以究其极。
待此一事融释脱落，然后别穷一事，久之自当有洒然处。
’与伊川‘今日格一件，明日格一件’之语不同，如何？”
曰：“这话不如伊川说‘今日明日’恁地急。
卓录但云：“伊川说得较快。”
这说是教人若遇一事，即且就上理会教烂熟离析，不待擘开，自然分解。
久之自当有洒然处，自是见得快活。
某常说道，天下事无他，只是个熟与不熟。
若只一时恁地约摸得，都不与自家相干，久后皆忘却。
只如借得人家事一般，少间被人取将去，又济自家甚事！”
贺孙。
卓同。
廷老问：“李先生以为为学之初，凡遇一事，当且就此事反覆推寻以究其理。
此说如何？”
曰：“为学之初，只得如此。
且如杨之为我，墨氏之兼爱，颜子居陋巷，禹稷之三过其门而不入。
禹稷则似乎墨氏之兼爱；颜子当天下如此坏乱时节，却自箪瓢陋巷，则似乎杨氏之为我。
然也须知道圣贤也有处与他相似，其实却不如此，中间有多少商量。
举此一端，即便可见。”
道夫。
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