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所以圣人教学者理会道理，要他真个见得了，方能做得件件合道理。
今日格一件，明日格一件。
遇事时，把捉教心定，子细体认，逐旋捱将去，不要放过。
积累功夫，日久自然见这道理分晓，便处事不错，此与偶合者天渊不同。”
问去私欲、气禀之累。
曰：“只得逐旋战退去。
若要合下便做一次排遣，无此理，亦不济得事。
须是当事时子细思量，认得道理分明，自然胜得他。
次第这边分明了，那边自然容着他不得。
如今只穷理为上。”
又问：“客气暴怒，害事为多，不知是物欲耶，气禀耶？”
曰：“气禀物欲亦自相连着。
且如人禀得性急，于事上所欲必急，举此一端，可以类推。”
又曰：“气禀、物欲生来便有，要无不得，只逐旋自去理会消磨。
大要只是观得理分明，便胜得他。”
明作。
或问：“理之不容已者如何？”
曰：“理之所当为者，自不容已。
孟子最发明此处。
如曰：‘孩提之童，无不知爱其亲；及其长也，无不知敬其兄。”
自是有住不得处。”
人杰。
今人未尝看见“当然而不容已”
者，只是就上较量一个好恶尔。
如真见得这底是我合当为，则自有所不可已者矣。
如为臣而必忠，非是谩说如此，盖为臣不可以不忠；为子而必孝，亦非是谩说如此，盖为子不可以不孝也。
道夫。
问：“《或问》，物有当然之则，亦必有所以然之故，如何？”
曰：“如事亲当孝，事兄当弟之类，便是当然之则。
然事亲如何却须要孝，从兄如何却须要弟，此即所以然之故。
如程子云：‘天所以高，地所以厚。
’若只言天之高，地之厚，则不是论其所以然矣。”
谟。
《或问》：“莫不有以见其所当然而不容已，与其所以然而不可易者。”
先生问：“每常如何看？”
广曰：“‘所以然而不可易者’，是指理而言；‘所当然而不容已’者，是指人心而言。”
曰：“下句只是指事而言。
凡事固有‘所当然而不容已’者，然又当求其所以然者何故。
其所以然者，理也。
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