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理如此，固不可易。
又如人见赤子入井，皆有怵惕、恻隐之心，此其事‘所当然而不容已’者也。
然其所以如此者何故，必有个道理之不可易者。
今之学者但止见一边。
如去见人，只见得他冠冕衣裳，却元不曾识得那人。
且如为忠，为孝，为仁，为义，但只据眼前理会得个皮肤便休，都不曾理会得那彻心彻髓处。
以至于天地间造化，固是阳长则生，阴消则死，然其所以然者是如何？又如天下万事，一事各有一理，须是一一理会教彻。
不成只说道：‘天，吾知其高而已；地，吾知其深而已；万物万事，吾知其为万物万事而已！
’明道诗云：‘道通天地有形外，思入风云变态中。
’观他此语，须知有极至之理，非册子上所能载者。”
广曰：“大至于阴阳造化，皆是‘所当然而不容已’者。
所谓太极，则是‘所以然而不可易者’。”
曰：“固是。
人须是自向里入深去理会。
此个道理，才理会到深处，又易得似禅。
须是理会到深处，又却不与禅相似，方是。
今之不为禅学者，只是未曾到那深处；才到那深处，定走入禅去也。
譬如人在淮河上立，不知不觉走入番界去定也。
只如程门高弟游氏，则分明是投番了。
虽上蔡、龟山也只在淮河上游游漾漾，终看他未破；时时去他那下探头探脑，心下也须疑它那下有个好处在。
大凡为学，须是四方八面都理会教通晓，仍更理会向里来。
譬如吃果子一般：先去其皮壳，然后食其肉，又更和那中间核子都咬破，始得。
若不咬破，又恐里头别有多滋味在。
若是不去其皮壳，固不可；若只去其皮壳了，不管里面核子，亦不可，恁地则无缘到得极至处。
《大学》之道，所以在致知、格物。
格物，谓于事物之理各极其至，穷到尽头。
若是里面核子未破，便是未极其至也。
如今人于外面天地造化之理都理会得，而中间核子未破，则所理会得者亦未必皆是，终有未极其至处。”
因举五峰之言，曰：“‘身亲格之以精其知’，虽于‘致’字得向里之意，然却恐遗了外面许多事。
如某，便不敢如此说。
须是内外本末，隐显精粗，一一周遍，方是儒者之学。”
广。
问以类而推之说。
曰：“是从已理会得处推将去。
如此，便不隔越。
若远去寻讨，则不切于己。
必大。
问：“《或问》云：‘心虽主乎一身，而其体之虚灵，足以管乎天下之理；理虽散在万物，而其用之微妙，实不外乎一人之心。
’不知用是心之用否？”
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