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僩。
池录作二段。
问：“天地之中与程子天然自有之中，是一意否？”
曰：“只是一意，盖指大本之中也。
此处中庸说得甚分明，他日自考之。”
铢。
问：“天地之中，天然自有之中，同否？”
曰：“天地之中，是未发之中；天然自有之中，是时中。”
曰：“然则天地之中是指道体，天然自有之中是指事物之理？”
曰：“然。”
闳祖。
问：“以其理之一，故于物无不能知；以其禀之异，故于理或不能知。”
曰：“气禀之偏者，自不求所以知。
若或有这心要求，便即在这里。
缘本来个仁义礼智，人人同有，只被气禀物欲遮了。
然这个理未尝亡，才求便得。”
又曰：“这个便是难说。
唤做难，又不得；唤做易，又不得。
唤做易时，如何自尧舜禹汤文武周孔以后，如何更无一个人与相似？唤做难，又才知觉，这个理又便在这里。
这个便须是要子细讲究，须端的知得，做将去自容易。
若不知得，虽然恁地把捉在这里，今夜捉住，明朝又不见了；明朝捉住，后日又不见了。
若知得到，许多蔽翳都没了。
如气禀物欲一齐打破，便日日朝朝，只恁地稳稳做到圣人地位。”
贺孙。
问“《或问》中云，知有未至，是气禀、私欲所累”
。
曰：“是被这两个阻障了，所以知识不明，见得道理不分晓。
圣人所以将格物、致知教学者，只是要教你理会得这个道理，便不错。
一事上皆有一个理。
当处事时，便思量体认得分明。
久而思得熟，只见理而不见事了。
如读圣人言语，读时研穷子细，认得这言语中有一个道理在里面分明。
久而思得熟，只见理而不见圣人言语。
不然，只是冥行，都颠倒错乱了。
且如汉高帝做事，亦有合理处，如宽仁大度，约法三章，岂不是合理处甚多。
有功诸将，嫚骂待他，都无礼数，所以今日一人叛，明日一人叛，以至以爱恶易太子。
如此全错，更无些子道理，前后恰似两人，此只是不曾真个见得道理合如此做。
中理底，是他天资高明，偶然合得；不中理处多，亦无足怪。
只此一端，推了古今青史人物，都只是如此。
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