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万物一原，自说万物皆出此也。
若统论道理，固是一般，圣贤何故说许多名字？”
衷，只是中；今人言折衷去声。
者，以中为准则而取正也。
‘天生烝民，有物有则’，‘则’字却似‘衷’字。
天之生此物，必有个当然之则，故民执之以为常道，所以无不好此懿德。
物物有则，盖君有君之则，臣有臣之则：‘为人君，止于仁’，君之则也；‘为人臣，止于敬’，臣之则也。
如耳有耳之则，目有目之则：‘视远惟明’，目之则也；‘听德惟聪’，耳之则也。
‘从作乂’，言之则也；‘恭作肃’，貌之则也。
四肢百骸，万物万事，莫不各有当然之则，子细推之，皆可见。”
又曰：“凡看道理，须是细心看他名义分位之不同。
通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得。
若只儱侗说了，尽不见他里面好处。
如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。
若说我只认晓得这是一堆火便了，这便不得，他里面玲珑好处无由见。
如‘降衷于下民’，这紧要字却在‘降’字上。
故自天而言，则谓之降衷；自人受此衷而言，则谓之性。
如云‘天所赋为命，物所受为性’，命，便是那‘降’字；至物所受，则谓之性，而不谓之衷。
所以不同，缘各据他来处与所受处而言也。
‘惟皇上帝降衷于下民’，此据天之所与物者而言。
‘若有常性’，是据民之所受者而言。
‘克绥厥猷’，猷即道，道者性之发用处，能安其道者惟后也。
如‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’三句，亦是如此。
古人说得道理如此缜密，处处皆合。
今人心粗，如何看得出。
佛氏云：‘如来为一大事因缘故出现于世。
’某尝说，古之诸圣人亦是为此一大事也。
前圣后圣，心心一符，如印记相合，无纤毫不似处。”
刘用之曰：“‘衷’字是兼心说，如云衷诚，丹衷是也，言天与我以是心也。”
曰：“恁地说不得。
心、性固只一理，然自有合而言处，又有析而言处。
须知其所以析，又知其所以合，乃可。
然谓性便是心，则不可；谓心便是性，亦不可。
孟子曰‘尽其心，知其性’；又曰‘存其心，养其性’。
圣贤说话自有分别，何尝如此儱侗不分晓！
固有儱侗一统说时，然名义各自不同。
心、性之别，如以碗盛水，水须碗乃能盛，然谓碗便是水，则不可。
后来横渠说得极精，云：‘心统性、情者也。
’如‘降衷’之‘衷’同是此理。
然此字但可施于天之所降而言，不可施于人之所受而言也。”
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