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问：“此生之道，其实也是仁义礼智信？”
曰：“只是一个道理，界破看，以一岁言之，有春夏秋冬；以乾言之，有元亨利贞；以一月言之，有晦朔弦望；以一日言之，有旦昼暮夜。”
节。
问：“《或问》中谓‘口鼻耳目四肢之用’，是如何？”
曰：“‘貌曰恭，言曰从’，视明，听聪。”
又问：“‘君臣父子夫妇长幼朋友之常’，如何？”
曰：“事君忠，事亲孝。”
节。
问由中而外，自近而远。
曰：“某之意，只是说欲致其知者，须先存得此心。
此心既存，却看这个道理是如何。
又推之于身，又推之于物，只管一层展开一层，又见得许多道理。”
又曰：“如‘足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄’，这便是一身之则所当然者。
曲礼三百，威仪三千，皆是人所合当做而不得不然者，非是圣人安排这物事约束人。
如《洪范》亦曰‘貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿’，以至于‘睿作圣’。
夫子亦谓‘君子有九思’，此皆人之所不可已者。”
道夫。
问“上帝降衷”
。
曰“衷，只是中也。”
又曰：“是恰好处。
如折衷，是折两者之半而取中之义。”
卓。
陶安国问：“‘降衷’之‘衷’与‘受中’之‘中’，二字义如何？”
曰：“《左氏》云：‘始终而衷举之。
’又曰：‘衷甲以见。
’看此‘衷’字义，本是‘衷甲以见’之义，为其在里而当中也。
然‘中’字大概因过不及而立名，如‘六艺折衷于夫子’，盖是折两头而取其中之义。
后人以衷为善，却说得未亲切。”
铢。
德元问：“《诗》所谓秉彝，《书》所谓降衷一段，其名虽异，要之皆是一理。”
曰：“诚是一理，岂可无分别！
且如何谓之降衷？”
曰：“衷是善也。”
曰：“若然，何不言降善而言降衷？‘衷’字，看来只是个无过不及，恰好底道理。
天之生人物，个个有一副当恰好、无过不及底道理降与你。
与程子所谓天然自有之中，刘子所谓民受天地之中相似；与《诗》所谓秉彝，张子所谓万物之一原又不同。
须各晓其名字训义之所以异，方见其所谓同。
一云：“若说降衷便是秉彝，则不可。
若说便是万物一原，则又不可。
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