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故《大学》必教人如此用工，到后来却会复得初头浑全底道理。”
贺孙。
林安卿问：“‘介然之顷，一有觉焉，则其本体已洞然矣。
’须是就这些觉处，便致知充扩将去。”
曰：“然。
昨日固已言之。
如击石之火，只是些子，才引着，便可以燎原。
若必欲等大觉了，方去格物、致知，如何等得这般时节！
林先引《或问》中“至于久而后有觉”
之语为比，先生因及此。
那个觉，是物格知至了，大彻悟。
到恁地时，事都了。
若是介然之觉，一日之间，其发也无时无数，只要人识认得操持充养将去。”
又问：“‘真知’之‘知’与‘久而后有觉’之‘觉’字，同否？”
曰：“大略也相似，只是各自所指不同。
真知是知得真个如此，不只是听得人说，便唤做知。
觉，则是忽然心中自有所觉悟，晓得道理是如此。
人只有两般心：一个是是底心，一个是不是底心。
只是才知得这是个不是底心，只这知得不是底心底心，便是是底心。
便将这知得不是底心去治那不是底心。
知得不是底心便是主，那不是底心便是客。
便将这个做主去治那个客，便常守定这个知得不是底心做主，莫要放失，更那别讨个心来唤做是底心！
如非礼勿视听言动，只才知得这个是非礼底心，此便是礼底心，便莫要视。
如人瞌睡，方其睡时，固无所觉。
莫教才醒，便抖擞起精神，莫要更教他睡，此便是醒。
不是已醒了，更别去讨个醒，说如何得他不睡。
程子所谓‘以心使心’，便是如此。
人多疑是两个心，不知只是将这知得不是底心去治那不是底心而已。”
元思云：“上蔡所谓‘人须是识其真心’，方乍见孺子入井之时，其怵惕、恻隐之心，乃真心也。”
曰：“孟子亦是只讨譬喻，就这亲切处说仁之心是如此，欲人易晓。
若论此心发见，无时而不发见，不特见孺子之时为然也。
若必待见孺子入井之时，怵惕、恻隐之发而后用功，则终身无缘有此等时节也。”
元思云：“旧见五峰《答彪居仁书》，说齐王易牛之心云云，先生辨之，正是此意。”
曰：“然。
齐王之良心，想得也常有发见时。
只是常时发见时，不曾识得，都放过了。
偶然爱牛之心，有言语说出，所以孟子因而以此推广之也。”
又问：“自非物欲昏蔽之极，未有不醒觉者。”
曰：“便是物欲昏蔽之极，也无时不醒觉。
只是醒觉了，自放过去，不曾存得耳。”
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