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僩。
问：“《或问》‘气之正且通者为人，气之偏且塞者为物’，如何？”
曰：“物之生，必因气之聚而后有形，得其清者为人，得其浊者为物。
假如大炉镕铁，其好者在一处，其渣滓又在一处。”
又问：“气则有清浊，而理则一同，如何？”
曰：“固是如此。
理者，如一宝珠。
在圣贤，则如置在清水中，其辉光自然发见；在愚不肖者，如置在浊水中，须是澄去泥沙，则光方可见。
今人所以不见理，合澄去泥沙，此所以须要克治也。
至如万物亦有此理。
天何尝不将此理与他。
只为气昏塞，如置宝珠于浊泥中，不复可见。
然物类中亦有知君臣母子，知祭，知时者，亦是其中有一线明处。
然而不能如人者，只为他不能克治耳。
且蚤、虱亦有知，如饥则噬人之类是也。”
祖道。
问：“《或问》云：‘于其正且通者之中，又或不能无清浊之异，故其所赋之质，又有智愚贤不肖之殊。
’世间有人聪明通晓，是禀其气之清者矣，然却所为过差，或流而为小人之归者；又有为人贤，而不甚聪明通晓，是如何？”
曰：“《或问》中固已言之，所谓‘又有智愚贤不肖之殊’，是也。
盖其所赋之质，便有此四样。
聪明晓事者，智也而或不贤，便是禀赋中欠了清和温恭之德。
又有人极温和而不甚晓事，便是贤而不智。
为学便是要克化，教此等气质令恰好耳。”
僩。
舜功问：“《序》引参天地事，如何？”
曰：“初言人之所以异于禽兽者，至下须是见己之所以参化育者。”
又问：“此是到处，如何？”
曰：“到，大有地步在。
但学者须先知其如此，方可以下手。
今学者多言待发见处下手，此已迟却。
才思要得善时，便是善。”
可学。
问：“《或问》‘自其有生之初’以下是一节；‘顾人心禀受之初，又必皆有以得乎阴阳五行之气’以下是一节；‘苟于是焉而不值其清明纯粹之会’，这又转一节；下又转入一节物欲去，是否？”
曰：“初间说人人同得之理，次又说人人同受之气。
然其间却有撞着不好底气以生者，这便被他拘滞了，要变化却难。”
问：“如何是不好底气？”
曰：“天地之气，有清有浊。
若值得晦暗昏浊底气，这便禀受得不好了。
既是如此，又加以应接事物，逐逐于利欲，故本来明德只管昏塞了。
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