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僩。
友仁说“明明德”
：“此‘明德’乃是人本有之物，只为气禀与物欲所蔽而昏。
今学问进修，便如磨镜相似。
镜本明，被尘垢昏之，用磨擦之工，其明始现。
及其现也，乃本然之明耳。”
曰：“公说甚善。
但此理不比磨镜之法。”
先生略抬身，露开两手，如闪出之状，曰：“忽然闪出这光明来，不待磨而后现，但人不自察耳。
如孺子将入于井，不拘君子小人，皆有怵惕、恻隐之心，便可见。”
友仁云：“《或问》中说‘是以虽其昏蔽之极，而介然之顷，一有觉焉，则即此空隙之中而其本体已洞然’，便是这个道理。”
先生颔之，曰：“于大原处不差，正好进修。”
友仁。
问：“《或问》：‘所以明而新之者，非可以私意苟且为也。
’私意是说着不得人为，苟且是说至善。”
曰：“才苟且，如何会到极处！”
贺孙举程子义理精微之极。
曰：“大抵至善只是极好处，十分端正恰好，无一毫不是处，无一毫不到处。
且如事君，必当如舜之所以事尧，而后唤做敬；治民，必当如尧之所以治民，而后唤做仁。
不独如此，凡事皆有个极好处。
今之人，多是理会得半截，便道了。
待人看来，唤做好也得，唤做不好也得。
自家本不曾识得到，少刻也会入于老，也会入于佛，也会入于申韩之刑名。
止缘初间不理会到十分，少刻便没理会那个是白，那个是皂，那个是酸，那个是咸。
故《大学》必使人从致知直截要理会透，方做得。
不要恁地半间半界，含含糊糊。
某与人商量一件事，须是要彻底教尽。
若有些子未尽处，如何住得。
若有事到手，未是处，须着极力辨别教是。
且看孟子，那个事恁地含糊放过！
有一字不是，直争到底。
这是他见得十分极至，十分透彻，如何不说得？”
贺孙。
问：“《或问》说明德处云：‘所以应乎事物之间，莫不各有当然之则。
’其说至善处，又云：‘所以见于日用之间者，莫不各有本然一定之则。
’二处相类，何以别？”
曰：“都一般。
至善只是明德极尽处，至纤至悉，无所不尽。”
淳。
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