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知若不到，欲为善也未肯便与你为善；欲不为恶，也未肯便不与你为恶。
知得到了，直是如饥渴之于饮食。
而今不读书时，也须收敛身心教在这里，乃程夫子所谓敬也。
‘整齐严肃’，虽只是恁地，须是下工夫，方见得。”
贺孙。
德元问：“何谓‘妙众理’？”
曰：“大凡道理皆是我自有之物，非从外得。
所谓知者，或录此下云：“便只是理，才知得。”
便只是知得我底道理，非是以我之知去知彼道理也。
道理固本有，用知，方发得出来。
若无知，道理何从而见！
或录云：“才知得底，便是自家先有之道理也。
只是无知，则道无安顿处。
故须知，然后道理有所凑泊也。
如夏热冬寒，君仁臣敬，非知，如何知得！”
所以谓之‘妙众理’，犹言能运用众理也。
‘运用’字有病，故只下得‘妙’字。”
或录云：“盖知得此理也。”
又问：“知与思，于身最切紧。”
曰：“然。
二者只是一事。
知如手，思是使那手去做事，思所以用夫知也。”
僩。
问：“知如何宰物？”
曰：“无所知觉，则不足以宰制万物。
要宰制他，也须是知觉。”
道夫。
或问：“‘宰万物’，是‘主宰’之‘宰’，‘宰制’之‘宰’？”
曰：“主便是宰，宰便是制。”
又问：“《孟子集注》言：‘心者，具众理而应万事。
’此言‘妙众理而宰万物’，如何？”
曰：“‘妙’字便稍精彩，但只是不甚稳当，‘具’字便平稳。”
履孙。
郭兄问：“莫不有以知夫所以然之故，与其所当然之则。”
曰：“所以然之故，即是更上面一层。
如君之所以仁，盖君是个主脑，人民土地皆属它管，它自是用仁爱。
试不仁爱看，便行不得。
非是说为君了，不得已用仁爱，自是理合如此。
试以一家论之：为家长者便用爱一家之人，惜一家之物，自是理合如此，若天使之然。
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