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每常思量着，极好笑，自那原头来便如此了。
又如父之所以慈，子之所以孝，盖父子本同一气，只是一人之身，分成两个，其恩爱相属，自有不期然而然者。
其它大伦皆然，皆天理使之如此，岂容强为哉！
且以仁言之：只天地生这物时便有个仁，它只知生而已。
从他原头下来，自然有个春夏秋冬，金木水火土。
初有阴阳，有阴阳，便有此四者。
故赋于人物，便有仁义礼智之性。
仁属春，属木。
且看春间天地发生，蔼然和气，如草木萌芽，初间仅一针许，少间渐渐生长，以至枝叶花实，变化万状，便可见他生生之意。
非仁爱，何以如此。
缘他本原处有个仁爱温和之理如此，所以发之于用，自然慈祥恻隐。
孟子说‘恻隐之端’，恻隐又与慈仁不同，恻隐是伤痛之切。
盖仁，本只有慈爱，缘见孺子入井，所以伤痛之切。
义属金，是天地自然有个清峻刚烈之气。
所以人禀得，自然有裁制，便自然有羞恶之心。
礼智皆然。
盖自本原而已然，非旋安排教如此也。
昔龟山问一学者：‘当见孺子入井时，其心怵惕、恻隐，何故如此？’学者曰：‘自然如此。
’龟山曰：‘岂可只说自然如此了便休？须是知其所自来，则仁不远矣。
’龟山此语极好。
又或人问龟山曰：‘“以先知觉后知”
，知、觉如何分？’龟山曰：‘知是知此事，觉是觉此理。
’且如知得君之仁，臣之敬，子之孝，父之慈，是知此事也；又知得君之所以仁，臣之所以敬，父之所以慈，子之所以孝，是觉此理也。”
僩。
或问“格物”
章本有“所以然之故”
。
曰：“后来看得，且要见得‘所当然’是要切处。
若果见得不容已处，则自可默会矣。”
治国平天下者诸侯之事一段
问：“南轩谓：‘为己者，无所为而然也。
’”
曰：“只是见得天下事皆我所合当为而为之，非有所因而为之。
然所谓天下之事皆我之所当为者，只恁地强信不得。
须是学到那田地，经历磨鍊多后，方信得过。”
道夫。
问为己。
曰：“这须要自看，逐日之间，小事大事，只是道我合当做，便如此做，这便是无所为。
且如读书，只道自家合当如此读，合当如此理会身己。
才说要人知，便是有所为。
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