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从此一差，方有公私、义利之不同。
’今学佛者云‘识心见性’，不知是识何心，是见何性。”
德明。
知止而后有定以下一段
问：“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理矣。”
曰：“定、静、安三项若相似，说出来煞不同。
有定，是就事理上说，言知得到时，见事物上各各有个合当底道理。
静，只就心上说。”
问：“‘无所择于地而安’，莫是‘素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱’否？”
曰：“这段须看意思接续处。
如‘能得’上面带个‘虑’字，‘能虑’上面带个‘安’字，‘能安’上面带个‘静’字，‘能静’上面带个‘定’字，‘有定’上面带个‘知止’字，意思都接续。
既见得事物有定理，而此心恁地宁静了，看处在那里：在这里也安，在那边也安，在富贵也安，在贫贱也安，在患难也安。
不见事理底人，有一件事，如此区处不得，恁地区处又不得，这如何会有定！
才不定，则心下便营营皇皇，心下才恁地，又安顿在那里得！
看在何处，只是不安。”
贺孙。
“能虑则随事观理，极深研几。”
曰：“到这处又更须审一审。
‘虑’字看来更重似‘思’字。
圣人下得言语恁地镇重，恁地重三叠四，不若今人只说一下便了，此圣人所以为圣人。”
贺孙。
古之欲明明德于天下一段
蜚卿言：“《或问》云：‘人皆有以明其明德，则各诚其意，各正其心，各修其身，各亲其亲，各长其长，而天下无不平矣。
’明德之功果能若是，不亦善乎？然以尧舜之圣，闺门之内，或未尽化，况谓天下之大，能服尧舜之化而各明其德乎？”
曰：“《大学》‘明明德于天下’，只是且说个规模如此。
学者须是有如此规模，却是自家本来合如此，不如此便是欠了他底。
且如伊尹思匹夫不被其泽，如己推而纳之沟中，伊尹也只大概要恁地，又如何使得无一人不被其泽！
又如说‘比屋可封’，也须有一家半家不恁地者。
只是见得自家规模自当如此，不如此不得。
到得做不去处，却无可奈何。
规模自是着恁地，工夫便却用寸寸进。
若无规模次第，只管去细碎处走，便入世之计功谋利处去；若有规模而又无细密工夫，又只是一个空规模。
外极规模之大，内推至于事事物物处，莫不尽其工夫，此所以为圣贤之学。”
道夫。
问《或问》“心之神明，妙众理而宰万物”
。
曰：“神是恁地精彩，明是恁地光明。”
又曰：“心无事时，都不见；到得应事接物，便在这里；应事了，又不见：恁地神出鬼没！”
又曰：“理是定在这里，心便是运用这理底，须是知得到。
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