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静坐则本原定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。
譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。
如茫茫在外，不曾下工夫，便要收敛向里面，也无个着落处。
士毅。
或问：“不拘静坐与应事，皆要专一否？”
曰：“静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。
只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。
及其有事，则随事而应；事已，则复湛然矣。
不要因一事而惹出三件两件。
如此，则杂然无头项，何以得他专一！
只观文王‘雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保’，便可见敬只是如此。
古人自少小时便做了这工夫，故方其洒扫时加帚之礼，至于学《诗》，学乐舞，学弦诵，皆要专一。
且如学射时，心若不在，何以能中。
学御时，心若不在，何以使得他马。
书、数皆然。
今既自小不曾做得，不奈何，须着从今做去方得。
若不做这工夫，却要读书看义理，恰似要立屋无基地，且无安顿屋柱处。
今且说那营营底心会与道理相入否？会与圣贤之心相契否？今求此心，正为要立个基址，得此心光明，有个存主处，然后为学，便有归着不错。
若心杂然昏乱，自无头当，却学从那头去？又何处是收功处？故程先生须令就‘敬’字上做工夫，正为此也。”
大雅。
人也有静坐无思念底时节，也有思量道理底时节，岂可画为两涂，说静坐时与读书时工夫迥然不同！
当静坐涵养时，正要体察思绎道理，只此便是涵养，不是说唤醒提撕，将道理去却那邪思妄念。
只自家思量道理时，自然邪念不作。
“言忠信，行笃敬”
，“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡”
，只是常常见这忠信笃敬在眼前，自然邪妄无自而入，非是要存这忠信笃敬，去除那不忠不敬底心。
今人之病，正在于静坐读书时二者工夫不一，所以差。
僩。
一之问：“存养多用静否？”
曰：“不必然。
孔子却都就用处教人做工夫。
今虽说主静，然亦非弃事物以求静。
既为人，自然用事君亲，交朋友，抚妻子，御僮仆。
不成捐弃了，只闭门静坐，事物之来，且曰：‘候我存养！
’又不可只茫茫随他事物中走。
二者须有个思量倒断始得。”
顷之，复曰：“动时，静便在这里。
动时也有静，顺理而应，则虽动亦静也。
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