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贺孙。
敬有死敬，有活敬。
若只守着主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。
若熟后，敬便有义，义便有敬。
静则察其敬与不敬，动则察其义与不义。
如“出门如见大宾，使民如承大祭”
，不敬时如何？“坐如尸，立如齐”
，不敬时如何？须敬义夹持，循环无端，则内外透彻。
从周。
涵养须用敬，处事须是集义。
道夫。
敬、义只是一事。
如两脚立定是敬，才行是义；合目是敬，开眼见物便是义。
从周。
方未有事时，只得说“敬以直内”
。
若事物之来，当辨别一个是非，不成只管敬去。
敬、义不是两事。
德明。
敬者，守于此而不易之谓；义者，施于彼而合宜之谓。
夔孙。
敬要回头看，义要向前看。
寿昌。
敬。
○义。
义是其间物来能应，事至能断者是。
方。
“明道教人静坐，李先生亦教人静坐。
盖精神不定，则道理无凑泊处。”
又云：“须是静坐，方能收敛。”
佐。
以下论静。
静坐无闲杂思虑，则养得来便条畅。
淳。
或问：“疲倦时静坐少顷，可否？”
曰：“也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐。
但只令放教意思好，便了。”
僩。
始学工夫，须是静坐。
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