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觉得间断，便已接续，何难之有！
‘操则存，舍则亡’，只在操舍两字之间。
要之，只消一个‘操’字。
到紧要处，全不消许多文字言语。
若此意成熟，虽‘操’字亦不须用。
‘习矣不察’，人多错看此一语。
人固有事亲孝，事兄弟，交朋友亦有信，而终不识其所以然者，‘习矣，而不察也’。
此‘察’字，非‘察物’之‘察’，乃识其所以然也。
习是用功夫处，察是知识处。
今人多于‘察’字用功，反轻了‘习’字。
才欲作一事，却又分一心去察一心，胸中扰扰，转觉多事。
如张子韶说《论语》，谓‘察其事亲从兄之心，霭然如春，则为仁；肃然似秋，则为义’。
只要自察其心，反不知其事亲、从兄为如何也。
故夫子教人，只说习。
如‘克己复礼’，是说习也；视听言动，亦是习；‘请事斯语’，亦是习。
孟子恐人不识，方说出‘察’字。
而‘察’字最轻。
‘习’字最重也。”
次日，陈一之求先生书“涵养须用敬，进学则在致知”
字以为观省之益。
曰：“持敬不用判公凭。”
终不肯写。
谟。
或问：“一向把捉，待放下便觉恁衰飒，不知当如何？”
曰：“这个也不须只管恁地把捉。
若要去把捉，又添一个要把捉底心，是生许多事。
公若知得放下不好，便提掇起来，便是敬。”
曰：“静坐久之，一念不免发动，当如何？”
曰：“也须看一念是要做甚么事。
若是好事，合当做底事，须去干了。
或此事思量未透，须着思量教了。
若是不好底事，便不要做。
自家才觉得如此，这敬便在这里。”
贺孙。
敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。
今看来诸公所以不进，缘是但知说道格物，却于自家根骨上煞欠阙，精神意思都恁地不专一，所以工夫都恁地不精锐。
未说道有甚底事分自家志虑，只是观山玩水，也煞引出了心，那得似教他常在里面好！
如世上一等闲物事，一切都绝意，虽似不近人情，要之，如此方好。
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