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敬只是养底功夫。
克己是去病。
须是俱到，无所不用其极。
端蒙。
敬如治田而灌溉之功；克己，则是去其恶草也。
端蒙。
问持敬与克己工夫。
曰：“敬是涵养操持不走作；克己，则和根打并了，教他尽净。”
又问《敬斋箴》。
曰：“此是敬之目，说有许多地头去处。”
僩。
问：“且如持敬，岂不欲纯一于敬？然自有不敬之念，固欲与己相反，愈制则愈甚。
或谓只自持敬，虽念虑妄发，莫管他，久将自定，还如此得否？”
曰：“要之，邪正本不对立，但恐自家胸中无个主。
若有主，邪自不能入。”
又问：“不敬之念，非出于心。
如忿欲之萌，学者固当自克，虽圣贤亦无如之何。
至于思虑妄发，欲制之而不能。”
曰：“才觉恁地，自家便挈起了。
但莫先去防他。
然此只是自家见理不透，做主不定，所以如此。
《大学》曰：‘物格，而后知至；知至，而后意诚。
’才意诚，则自然无此病。”
问：“尝学持敬。
读书，心在书；为事，心在事，如此颇觉有力。
只是瞑目静坐时，支遣思虑不去。
或云，只瞑目时已是生妄想之端。
读书心在书，为事心在事，只是收聚得心，未见敬之体。”
曰：“静坐而不能遣思虑，便是静坐时不曾敬。
敬只是敬，更寻甚敬之体？似此支离，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了得安排杜撰也。”
人杰。
“大凡学者须先理会‘敬’字，敬是立脚去处。
程子谓：‘涵养须用敬，进学则在致知。
’此语最妙。”
或问：“持敬易间断，如何？”
曰：“常要自省得。
才省得，便在此。”
或以为此事最难。
曰：“患不省察尔。
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