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’盖专一，则有事无事皆是如此。
程子此段，这一句是紧要处。”
僩。
学者当知孔门所指求仁之方，日用之间，以敬为主。
不论感与未感，平日常是如此涵养，则善端之发，自然明着。
少有间断，而察识存养，扩而充之，皆不难乎为力矣。
造次颠沛，无时不习。
此心之全体皆贯乎动静语默之间，而无一息之间断，其所谓仁乎！
“敬且定下，如东西南北各有去处，此为根本，然后可明。
若与万物并流，则如播糠眯目，上下四方易位矣！
如伊川说：‘聪明睿知，皆由是出。
’方曰：“敬中有诚立明通道理？”
曰：“然。”
方。
大率把捉不定，皆是不仁。
人心湛然虚定者，仁之本体。
把捉不定者，私欲夺之，而动摇纷扰矣。
然则把捉得定，其惟笃于持敬乎！”
直卿。
端蒙。
问：“主敬时私欲全不萌，此固是仁。
或于物欲中打一觉悟，是时私欲全无，天理尽见，即此便是仁之全体否？”
曰：“便是不如此。
且如在此静坐时，固敬。
应事接物，能免不差否？只才被人叫时，自家便随他去了。
须于应事接物上不错，方是。
这个便是难。”
僩。
问：“人如何发其诚敬，消其欲？”
曰：“此是极处了。
诚，只是去了许多伪；敬，只是去了许多怠慢；欲，只是要窒。”
去伪。
诚、敬、寡欲，不可以次序做工夫。
数者虽则未尝不串，然其实各是一件事。
不成道敬则欲自寡，却全不去做寡欲底功夫，则是废了克己之功也。
但恐一旦发作，又却无理会。
譬如平日慎起居，节饮食，养得如此了，固是无病。
但一日意外病作，岂可不服药。
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