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观其发处既善，则知其性之本善必矣。”
时举。
问：“孟子说仁义礼智，义在第二；《太极图》以义配利，则在第三。”
曰：“礼是阳，故曰亨。
仁义礼智，犹言东西南北；元亨利贞，犹言东南西北。
一个是对说，一个是从一边说起。”
夔孙。
四端犹四德。
逐一言之，则各自为界限；分而言之，则仁义又是一大界限，故曰：“仁，人心也；义，人路也。”
如《乾?文言》既曰“四德”
，又曰：“乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。”
文蔚。
正淳言：“性之四端，迭为宾主，然仁智其总统也。
‘恭而无礼则劳’，是以礼为主也；‘君子义以为质’，是以义为主也。
盖四德未尝相离，遇事则迭见层出，要在人默而识之。”
曰：“说得是。”
大雅。
学者疑问中谓：“就四德言之，仁却是动，智却是静。”
曰：“周子《太极图》中是如此说。”
又曰：“某前日答一朋友书云：‘仁体刚而用柔，义体柔而用刚。
’”
人杰。
问：“仁义礼智四者皆一理。
举仁，则义礼智在其中；举义与礼，则亦然。
如《中庸》言：‘舜其大智也欤。
’其下乃云，‘好问，好察迩言，隐恶而扬善’，谓之仁亦可；‘执其两端，用其中于民’，谓之义亦可。
然统言之，只是发明‘智’字。
故知理只是一理，圣人特于盛处发明之尔。”
曰：“理固是一贯。
谓之一理，则又不必疑其多。
自一理散为万事，则灿然有条而不可乱，逐事自有一理，逐物自有一名，各有攸当，但当观当理与不当理耳。
既当理后，又何必就上更生疑！”
大雅。
仁义礼智，才去寻讨他时，便动了，便不是本来底。
又曰：“心之所以会做许多，盖具得许多道理。”
又曰：“何以见得有此四者？因其恻隐，知其有仁；因其羞恶，知其有义。”
又曰：“伊川谷种之说最好。”
又曰：“冬饮汤，是宜饮汤；夏饮水，是宜饮水。
冬饮水，夏饮汤，便不宜。
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