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若春间不曾发生，得到夏无缘得长，秋冬亦无可收藏。
泳。
问：“元亨利贞有次第，仁义礼智因发而感，则无次第。”
曰：“发时无次第，生时有次第。”
佐。
百行皆仁义礼智中出。
节。
仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！
人杰。
问：“仁得之最先，盖言仁具义礼智。”
曰：“先有是生理，三者由此推之。”
可学。
仁，浑沦言，则浑沦都是一个生意，义礼智都是仁；对言，则仁与义礼智一般。
淳。
郑问：“仁是生底意，义礼智则如何？”
曰：“天只是一元之气。
春生时，全见是生；到夏长时，也只是这底；到秋来成遂，也只是这底；到冬天藏敛，也只是这底。
仁义礼智割做四段，一个便是一个；浑沦看，只是一个。”
淳。
问：“仁是天地之生气，义礼智又于其中分别。
然其初只是生气，故为全体。”
曰：“然。”
问：“肃杀之气，亦只是生气？”
曰：“不是二物，只是敛些。
春夏秋冬，亦只是一气。”
可学。
仁与智包得，义与礼包不得。
方子。
仁所以包三者，盖义礼智皆是流动底物，所以皆从仁上渐渐推出。
仁智、元贞，是终始之事，这两头却重。
如坎与震，是始万物、终万物处，艮则是中间接续处。
味道问：“仁包义礼智，恻隐包羞恶、辞逊、是非，元包亨利贞，春包夏秋冬。
以五行言之，不知木如何包得火金水？”
曰：“木是生气。
有生气，然后物可得而生；若无生气，则火金水皆无自而能生矣，故木能包此三者。
仁义礼智，性也。
性无形影可以摸索，只是有这理耳。
惟情乃可得而见，恻隐、羞恶、辞逊、是非是也。
故孟子言性曰：‘乃若其情，则可以为善矣。
’盖性无形影，惟情可见。
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