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人之所以羞恶者，是触着这宜，如两个物事样。
触着宜便羞恶者，是独只是一事。”
节。
末数语疑有脱误。
“仁”
字须兼义礼智看，方看得出。
仁者，仁之本体；礼者，仁之节文；义者，仁之断制；知者，仁之分别。
犹春夏秋冬虽不同，而同出于春：春则生意之生也，夏则生意之长也，秋则生意之成，冬则生意之藏也。
自四而两，两而一，则统之有宗，会之有元，故曰：“五行一阴阳，阴阳一太极。”
又曰：“仁为四端之首，而智则能成始而成终；犹元为四德之长，然元不生于元而生于贞。
盖天地之化，不翕聚则不能发散也。
仁智交际之间，乃万化之机轴。
此理循环不穷，吻合无间，故不贞则无以为元也。”
又曰：“贞而不固，则非贞。
贞，如板筑之有干，不贞则无以为元。”
又曰：“《文言》上四句说天德之自然，下四句说人事之当然。
元者，乃众善之长也；亨者，乃嘉之会也。
嘉会，犹言一齐好也。
会，犹齐也，言万物至此通畅茂盛，一齐皆好也。
利者，义之和处也；贞者，乃事之桢干也。
‘体仁足以长人’，以仁为体，而温厚慈爱之理由此发出也。
体，犹所谓‘公而以人体之’之‘体’。
嘉会者，嘉其所会也。
一一以礼文节之，使之无不中节，乃嘉其所会也。
‘利物足以和义’，义者，事之宜也；利物，则合乎事之宜矣。
此句乃翻转，‘义’字愈明白，不利物则非义矣。
贞固以贞为骨子，则坚定不可移易。”
铢。
问仁。
曰：“将仁义礼智四字求。”
又问：“仁是统体底否？”
曰：“且理会义礼智令分明，其空阙一处便是仁。”
又曰：“看公时一般气象如何，私时一般气象如何。”
德明。
蜚卿问：“仁恐是生生不已之意。
人唯为私意所汩，故生意不得流行。
克去己私，则全体大用，无时不流行矣。”
曰：“此是众人公共说底，毕竟紧要处不知如何。
今要见‘仁’字意思，须将仁义礼智四者共看，便见‘仁’字分明。
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