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或问：“必有是理，然后有是气，如何？”
曰：“此本无先后之可言。
然必欲推其所从来，则须说先有是理。
然理又非别为一物，即存乎是气之中；无是气，则是理亦无挂搭处。
气则为金木水火，理则为仁义礼智。”
人杰。
或问“理在先，气在后”
。
曰：“理与气本无先后之可言。
但推上去时，却如理在先，气在后相似。”
又问：“理在气中发见处如何？”
曰：“如阴阳五行错综不失条绪，便是理。
若气不结聚时，理亦无所附着。
故康节云：‘性者，道之形体；心者，性之郛郭；身者，心之区宇；物者，身之舟车。
’”
问道之体用。
曰：“假如耳便是体，听便是用；目是体，见是用。”
祖道。
或问先有理后有气之说。
曰：“不消如此说。
而今知得他合下是先有理，后有气邪；后有理，先有气邪？皆不可得而推究。
然以意度之，则疑此气是依傍这理行。
及此气之聚，则理亦在焉。
盖气则能凝结造作，理却无情意，无计度，无造作。
只此气凝聚处，理便在其中。
且如天地间人物草木禽兽，其生也，莫不有种，定不会无种子白地生出一个物事，这个都是气。
若理，则只是个净洁空阔底世界，无形迹，他却不会造作；气则能酝酿凝聚生物也。
但有此气，则理便在其中。”
僩。
问：“有是理便有是气，似不可分先后？”
曰：“要之，也先有理。
只不可说是今日有是理，明日却有是气。
也须有先后。
且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”
胡泳。
徐问：“天地未判时，下面许多都已有否？”
曰：“只是都有此理，天地生物千万年，古今只不离许多物。”
淳天地。
问：“天地之心亦灵否？还只是漠然无为？”
曰：“天地之心不可道是不灵，但不如人恁地思虑。
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