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伊川曰：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。
’”
淳。
问：“天地之心，天地之理。
理是道理，心是主宰底意否？”
曰：“心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有个理，理外别有个心。”
又问：“此‘心’字与‘帝’字相似否？”
曰：“‘人’字似‘天’字，‘心’字似‘帝’字。”
夔孙。
义刚同。
道夫言：“向者先生教思量天地有心无心。
近思之，窃谓天地无心，仁便是天地之心。
若使其有心，必有思虑，有营为。
天地曷尝有思虑来！
然其所以‘四时行，百物生’者，盖以其合当如此便如此，不待思维，此所以为天地之道。”
曰：“如此，则《易》所谓‘复其见天地之心’，‘正大而天地之情可见’，又如何？如公所说，只说得他无心处尔。
若果无心，则须牛生出马，桃树上发李花，他又却自定。
程子曰：‘以主宰谓之帝，以性情谓之乾。
’他这名义自定，心便是他个主宰处，所以谓天地以生物为心。
中间钦夫以为某不合如此说。
某谓天地别无勾当，只是以生物为心。
一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已。”
问：“程子谓：‘天地无心而成化，圣人有心而无为。
’”
曰：“这是说天地无心处。
且如‘四时行，百物生’，天地何所容心？至于圣人，则顺理而已，复何为哉！
所以明道云：‘天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。
’说得最好。”
问：“普万物，莫是以心周遍而无私否？”
曰：“天地以此心普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽接着遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔。
今须要知得他有心处，又要见得他无心处，只恁定说不得。”
道夫。
万物生长，是天地无心时；枯槁欲生，是天地有心时。
方。
问：“‘上帝降衷于民。
’‘天将降大任于人。
’‘天祐民，作之君。
’‘天生物，因其才而笃。
’‘作善，降百祥；作不善，降百殃。
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