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所谓去小人，非必尽灭其类。
只是君子道盛，小人自化，虽有些小无状处，亦不敢发出来，岂必剿灭之乎！
文蔚。
学履录略。
九四则否已过中。
上三爻是说君子，言君子有天命而无咎。
大抵易为君子谋。
且如否内三爻是小人得志时，然不大段会做得事。
初则如此，二又如此，三虽做得些个，也不济事。
到四，则圣人便说他那君子得时，否渐次反泰底道理。
五之“苞桑”
，系辞中说得条畅，尽之矣。
上九之“倾否”
，到这里便倾了否，做泰。
渊。
九五以阳刚得位，可以休息天下之否。
然须常存得危亡之心，方有苞桑之固。
不知圣人于否泰只管说“包”
字如何，须是象上如何取其义。
今晓他不得，只得说坚固。
尝见林谦之与张钦夫讲易林，以为有象。
钦夫云：“看孔子说‘公用射隼于高墉之上’，只是以道理解了，便是无用乎象，遂著书说此。”
看来不如此。
盖当时人皆识得象，却有未晓得道理处。
故圣人不说象，却就上发出道理说，初不是悬空说出道理。
凡天下之物须是就实事上说，方有着落。
又曰：“圣人分明是见有这象，方就上面说出来。
今只是晓他底不得，未说得也未要紧，不可说道他无此象。
吕大临以‘酬爵不举’解‘不尽人之欢’。
酬爵不举是实事如此，‘不尽人之欢’，便是就上说出这话来。”
砺。
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